Шазаль

Еврейские мудрецы эпохи Мишны, Тосефты и Талмуда

Хазаль или Хазаль ( иврит : חז״ל ) ^[а] — еврейские мудрецы эпохи Мишны и Талмуда , охватывающие последние 300 лет периода Второго Храма до 7-го века , или около  250  г. до н. э.  — около  625  г. н. э . Их авторитет был в основном в области Галахи (еврейского закона) и в меньшей степени в отношении еврейской теологии. ^[1]

Раввинские эпохи; эпохи Галахи

Шазали обычно делятся в зависимости от эпохи, в которую они были написаны, и основных произведений, созданных в эту эпоху: ^[2]

• Соферим («книжники»): мудрецы от эпохи до эры Эзры-книжника до эпохи Зугот , включая людей Великого Собрания . ^[2] Эта эпоха простирается от Матан Тора («дарования Закона»; Моисей получает Тору на библейской горе Синай ) до эпохи Галахи («традиций»), включая времена Симеона Справедливого .
• Zugot («пары»): пять пар ( zugot ) мудрецов из последовательных поколений, которые жили в течение периода около 100 лет к концу эпохи Второго Храма. (142 г. до н.э. – ок.  40  г. до н.э. )
• Таннаим («учителя»): мудрецы Мишны , которые жили в Земле Израиля до 220 г. н. э. Помимо Мишны, их писания сохранились в Мидраше . Ключевые фигуры среди Таннаим включают Йоханана бен Заккая , Рабби Акиву и Иегуду ха-Наси .
• Амораим («толкователи»): мудрецы Талмуда , которые были активны в конце эпохи запечатывания Мишны и до времен запечатывания Талмуда (220 н. э. – 500 н. э.). Мудрецы-амораимы были активны в двух областях, Земле Израиля и Вавилоне . В дополнение к Вавилонскому Талмуду и Иерусалимскому Талмуду , их писания сохранились в мидрашах, таких как Мидраш Рабба .
• Савораим («рассуждающие»): мудрецы Бет-мидраша (места изучения Торы) в Вавилоне с конца эпохи амораев (V в.) и до начала эпохи гаонов ( с конца VI в. или середины VII в.).

Авторитет Шазаля

До конца эпохи Савораима хазаль имел полномочия комментировать Тору в соответствии со стандартами талмудической герменевтики, требуемыми Законом, данным Моисею на Синае , ^[3] иногда даже толкуя слово или фразу за пределами их простого и обычного смысла. В настоящее время в православии эти полномочия не делегированы мудрецам нынешнего поколения, и, таким образом, Тора не может быть прокомментирована в вопросах, касающихся галахи («еврейского закона»), если она противоречит комментарию хазаля.

До середины эпохи Таннаим, когда существовал Санхедрин (Высший суд еврейского права ), хазаль также имел полномочия устанавливать ограничения и вводить новые религиозные правила в любом вопросе, который они считали нужным, относительно вопросов, которые не были включены в письменную Тору или не были даны на горе Синай. Эти раввинские мицвот («заповеди») включают праздники Пурим и Ханука , законы мукце («отложенные предметы») в Шаббат , ритуальное омовение рук ( нетилат ядаим ) перед употреблением хлеба, строительство эрувим (пороговых ворот) и установление текущего расписания ежедневных молитвенных служб — шахарит (утренняя молитва), минха (послеобеденная молитва) и маарив (вечерняя молитва).

Смотрите также

• Еврейские комментарии к Библии

Сноски

1. Акроним от חכמינו זכרונם לברכה ‎ «Чахамейну Зихронам Ливрача», что означает «Наши мудрецы, да будет благословенна их память» .

Ссылки

1. «Божественность и человечество: что думали еврейские мудрецы об Устной Торе». 18Forty . Получено 2024-07-13 .
2. "אנציקלופדיה יהודית דעת - תורה שבעל פה - תקופות".
3. "הלכה למשה מסיני" (Википедия на иврите); Галаха ле-Моше ми-Синай, Еврейская виртуальная библиотека

Внешние ссылки

• Словарное определение слова Chazal в Викисловаре