Непальские мусульмане ( непальский : नेपाली मुसलमान ; непальский Musalman ) — непальцы , исповедующие ислам . Их предки прибыли в Непал из разных частей Южной Азии , Центральной Азии и Тибета в разные эпохи и с тех пор жили среди численно преобладающих индуистов и буддистов. Около 80% мусульманской общины проживают в регионе Терай , а остальные 20% проживают в основном в городах Катманду и Горкха , а также на западных холмах. Сообщество насчитывает 971 056 человек, что составляет около 3,8% от общей численности населения Непала . Районы с большим мусульманским населением включают Сарлахи (9,9%), Раутахат (17,2%), Бара (11,9%), Парсу (17,3%) и Банке (16%) в западных Тераи и Сирахе (7%) и Сунсари (10% ). %) и холм Саптари (10%) Горкха (13%). [4]
Мусульмане жили в Непале в течение длительного периода времени и имели общий исторический опыт с индуистским большинством, и поэтому у них сложилась более сильная идентификация с непальским государством. Однако мусульмане Тераи, с другой стороны, как и другие общины Тераи, также продолжают иметь прочные связи через границу и получают культурную поддержку от более крупного мусульманского населения Уттар- Прадеша и Бихара . Историки полагают, что первые мусульмане поселились в Катманду во время правления короля Ратны Маллы в конце 15 века. [5] Эти мусульмане были кашмирскими торговцами, которым Ратна Малла дал разрешение поселиться в Катманду. [5]
Раджи Чаубисе на западе Непала также нанимали афганских и индийских мусульман для обучения непальских солдат использованию огнестрельного оружия и боеприпасов. Посол Ратны Маллы в Лхасе пригласил кашмирских мусульман в Катманду, пытаясь получить прибыль от ковров, ковров, шалей и шерстяных изделий, которыми они торговали между Кашмиром , Ладакхом и Лхасой. Первая группа мусульман прибыла вместе с кашмирским святым, который построил первую мечеть Кашмири Такия в 1524 году, пишет Шамима Сиддика в своей книге «Мусульмане Непала». [6]
Под влиянием системы судов Великих Моголов в Дели Маллы также пригласили индийских мусульман работать придворными и советниками, что привело к соперничеству с неварской знатью при дворах Малла. Хотя мусульманские придворные продержались недолго и вернулись в Индию, другие мусульмане остались. Маллы также привлекли к своим дворам индийских мусульман из Империи Великих Моголов в качестве музыкантов и специалистов по парфюмерии и украшениям. Историк Бабурам Ачарья считает, что они также были там, чтобы защитить короля Ратна Маллу от мятежных родственников и высокопоставленных судебных чиновников.
После объединения Непала король Притхви Нараян Шах также призвал мусульманских торговцев осесть со своими семьями. Помимо торговли, мусульмане из Афганистана и Индии были экспертами в производстве оружия, патронов и пушек, а другие были полезны в международной дипломатии благодаря знанию персидского и арабского языков .
Сообщается, что многие мусульмане, особенно кашмирские торговцы, бежали в Индию во время экономической блокады, которую Притхви Нараян Шах наложил на долину. Опасаясь преследований со стороны индуистского короля из-за их религии и связей с маллами, торговцы ушли, несмотря на заверения, что им не причинят вреда. К 1774 году осталась лишь горстка кашмирских купцов. Несмотря на это, кашмирские торговцы оказали большую помощь в процессе объединения. Историки говорят, что Притхви Нараян Шах использовал их в качестве шпионов и информаторов, поскольку они имели личные контакты с правителями Маллы. После своей победы он дал им разрешение построить мечеть недалеко от кампуса Три-Чандра (непальская Джаме Масджид, Гантагар).
Во время режима Джанга Бахадура Раны большое количество мусульман мигрировали в тарай из Индии, спасаясь от преследований со стороны британской армии во время восстания сипаев в 1857 году . Эти беженцы поселились в регионе Тераи, продавая изделия из кожи или работая сельскохозяйственными рабочими. Высокопоставленный придворный императора Великих Моголов Бахадур-шаха Зафара также бежал в Катманду. Позже он отремонтировал Джама Масджид и был там похоронен. Во время восстания сипаев Бегум Хазрат Махал , жена Наваба Ваджида Али Шаха из Лакхнау, также сбежала в Катманду через Непалгандж , и Джанг Бахадур позволил ей укрыться в Непале. Она поселилась в Тапатали Дурбаре, а позже умерла в Катманду и также была похоронена в непальской мечети.
История мусульманской общины в Непале фактически представляет собой историю трех отдельных групп: тибетцев , хиндустанцев , кашмирцев и мадхези . [7]
По мнению вамшавали, кашмирские мусульмане прибыли в Катманду во время правления короля Рамы Маллы (1484-1520 гг. н.э.). Они построили мечеть Кашмири Такия и занимались различными профессиями, например, писцами для переписки с Делийским султанатом , а также производителями духов, музыкантами и поставщиками браслетов. [5] Некоторые были приняты в качестве придворных в дурбар Малла, и многие торговали с Тибетом . Потомки этих мигрантов живут в Катманду, их насчитывается около двух тысяч. Они, как правило, хорошо образованы и говорят дома на смеси непальского и урду , а не на кашмирском языке. Многие кашмирские мусульмане Катманду также свободно владеют невари . Хотя многие работают бизнесменами, некоторые поступили на государственную службу или занялись политикой. [ нужна цитата ]
Мусульманские мигранты тибетского происхождения включают как ладакхцев , так и выходцев из самого Тибета . Последние прибыли в основном после прихода к власти китайских коммунистов в 1959 году, и по своему языку и одежде эти тибетские мусульмане неотличимы от своих тибетских буддийских коллег. Сегодня многие из них занимаются торговлей китайскими потребительскими товарами длительного пользования и продажей сувениров. В целом эти группы, как правило, более богаты, чем другие мусульманские общины. [8] [9]
История тибетских мусульман – это история уникального сообщества, в котором смешались различные культурные напряжения, чтобы сформировать особую идентичность, которая сохранилась даже перед лицом невзгод. Согласно традициям общины, ислам пришел почти тысячу лет назад в Тибет, регион, который всегда был синонимом монолитной буддийской культуры. Считается, что где-то в XII веке группа мусульманских торговцев из Кашмира и Ладакха прибыла в Тибет в качестве торговцев. Многие из этих торговцев поселились в Тибете и женились на тибетских женщинах, которые позже обратились в религию своих мужей. Автор Томас Арнольд в своей книге «Проповедь ислама» говорит, что постепенно браки и социальные взаимодействия привели к увеличению тибетского мусульманского населения, пока значительная община не возникла вокруг Лхасы, столицы Тибета. [10] [11]
В то время как меньшие группы обеспечивают разнообразие, самая большая община приверженцев ислама, более 74 процентов, мусульман проживает в регионе Мадхеш , узкой равнине Тераи , лежащей между нижними холмами Гималаев и границей с Индией . Некоторые мусульмане- мадхеси , сосредоточенные в районах Мадхеш Банке, Капилвасту, Рупандехи, Парса, Бара и Раутхат, присутствовали здесь во время объединения Непала, в то время как другие мигрировали из Индии, Пакистана , Афганистана, Турции, Аравии, Тибета, Египет с 19 века и далее в качестве наемных рабочих. Хотя большинство из них являются мелкими фермерами-собственниками, значительная их часть по-прежнему работает арендаторами и сельскохозяйственными рабочими. Дома они говорят на урду , а также на авадхи , бходжпури , майтхили и непали, в зависимости от того, принадлежат ли они к западному, центральному или восточному Мадхешу . [12]
Мусульманское общество в регионе Мадхеш (Тераи) организовано по кастовым принципам, но во многих отношениях отличается от кастовой системы, существующей среди мадхеси- непальских индусов . Хотя мусульманские группировки эндогамны и существуют элементы иерархии, в них отсутствуют религиозные и идеологические принципы, лежащие в основе понятия касты. Например, не может быть и речи о ритуальном загрязнении прикосновением или ограничении интердинации. Но каждая группа сохраняет свою отдельную и четкую идентичность, особенно в отношении смешанных браков. Ниже приводится краткое описание более крупных групп: [13]
Члены мусульманских общин, базирующихся в Мадхеше, проживают в долине Катманду и являются лидерами возрождения и реформы ислама, информированными глобальными исламистскими дискурсами, а также поддерживаемыми и поддерживаемыми нефтедолларами и новыми технологиями связи, связывающими их с мусульманскими общинами по всему миру. [14] Движение имеет как религиозное, так и политическое измерения (хотя они в значительной степени переплетаются в исламе), каждое из которых представлено отдельными организациями со своей внутренней иерархией и правилами членства. Они предоставляют стипендии мусульманской молодежи, поддерживают мечети и медресе, а также проводят религиозное обучение. У этих организаций также есть центры в Тераи, но национальные центры находятся в долине Катманду. Их идеологическое влияние варьируется от «Братьев-мусульман» до салафизма и «Джамаат-и Ислами». [15]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )