Южная Африка является христианской страной с преобладанием ислама в качестве религии меньшинства, которую исповедуют примерно 1,6% от общей численности населения. [4] Ислам в Южной Африке развивался в три различных этапа. Первый этап привел первых мусульман в рамках недобровольной миграции рабов, ремесленников, политических заключенных и политических ссыльных из Голландской Ост-Индии в Капскую колонию с 1652 по 1800 год. Второй этап был прибытием наемных рабочих из Британской Индии для работы на плантациях сахарного тростника в Натале с 1860 по 1911 год. Из примерно 176 000 индийцев всех вероисповеданий, которые были перевезены в провинцию Натал, почти 7–10% первой партии были мусульманами.
.jpg/1280px-Scriptures_II_(48446002616).jpg)
Третий этап был отмечен волной африканских мусульман после окончания апартеида в 1994 году. По последним данным, число этих иммигрантов составляет приблизительно от 75 000 до 100 000 человек. Кроме того, значительное число мусульман из Южной Азии также прибыло в качестве экономических мигрантов. [5] Хотя большинство мусульман являются суннитами, меньшее число составляют шииты , особенно в Кейптауне. [6]
В 17 веке голландцы контролировали Ост-Индию и Капскую Индию . Свободные мусульманские рабочие ( мардикеры ), изгнанные мятежники и рабы были доставлены в Капскую Индию из Голландской Ост-Индии (современная Индонезия) [7] как свободные рабочие и как рабы. [8] Значительное количество рабов из Индии также были мусульманами. [8]
Первое зарегистрированное прибытие свободных мусульман, известных как мардикеры, относится к 1658 году. Мардикка или маредика подразумевает свободу. Мардикеры были людьми из Амбойны на юге Молуккских островов и были доставлены на Мыс, чтобы защитить недавно созданное поселение от коренных народов, а также обеспечить рабочую силу таким же образом, как они использовались дома, сначала португальцами, а затем голландцами, в Амбойне. Ян Ван Рибек просил, чтобы мардикеры были отправлены на Мыс в качестве рабочей силы. Мардикерам было запрещено открыто исповедовать свою религию: ислам. Это соответствовало Статуту Индии (составленному Ван Диманом в 1642 году), в одном из placaat [законов] которого говорилось : «Никто не должен беспокоить амбойцев по поводу их религии или раздражать их; до тех пор, пока они не практикуют ее публично или не осмеливаются распространять ее среди христиан и язычников. Нарушители должны быть наказаны смертью, но если среди них будут те, кто был привлечен к Богу, чтобы стать христианами, им не должно быть препятствовано присоединиться к христианским церквям». Тот же Placaat был переиздан 23 августа 1657 года губернатором Джоном Мецюйкером, вероятно, в ожидании прибытия мардикеров на мыс Доброй Надежды. Placaat применялся к мысу как к части Голландской колониальной империи. [9]
В конце семнадцатого и начале восемнадцатого века голландцы продолжали ссылать мусульманских лидеров из Голландской Ост-Индии на мыс. Многие мусульманские политические заключенные «Индианены» и «Мохаммеданены» , привезенные из Восточной Азии , были заключены в тюрьму на острове Роббен . [10] В 1667 году прибыли первые мусульманские политические изгнанники, сосланные голландцами на мыс. Эти политические изгнанники или оранг-кайены были мусульманами, богатыми и влиятельными, которые были сосланы на мыс со своей родины на Востоке, потому что голландцы боялись их как угрозу своей политической и экономической гегемонии. Первыми политическими изгнанниками были правители Суматры . Это были шейх Абдурахман Матабе Шах и шейх Махмуд. Оба были похоронены в Констанции. С самого начала власти Кейптауна размещали изгнанников вдали от Кейптауна, поскольку боялись, что изгнанники сбегут. Гробница для этих политических изгнанников была возведена на «Исламском холме» в Констанции на мысе. [9] Шейх Абдурахман Матебе Шах использовал свое изгнание для укрепления учения ислама среди рабов в Кейптауне. [11]
Следующим оранг-кайеном был шейх Юсуф из Бантама , который прибыл на борту «De Voetboog» 2 апреля 1694 года вместе со своей семьей и последователями. Их разместили на ферме в Зандвлейт, недалеко от устья реки Эрсте в Кейптауне, вдали от Кейптауна, 14 июня 1694 года. Попытка компании изолировать шейха Юсуфа в Зандвлейт не увенчалась успехом. Напротив, Зандвлейт оказался местом сбора «беглых» рабов и других изгнанников с Востока. Именно здесь была создана первая сплоченная мусульманская община в Южной Африке. Поскольку шейх и его последователи были родом из Макассара , район вокруг Зандвлейта до сих пор известен как Макассар. [9]
Среди политических изгнанников были Туан Гуру, первый главный имам в Южной Африке, и шейх Мадура, который был сослан в 1740-х годах и умер на острове Роббен; его крамат (святыня) все еще находится там сегодня. [10] Саид Алови (Сайид 'Алави), широко известный как Туан Саид, из Мокки в Йемене, Аравия, прибыл на Мыс в 1744 году с Хаджи Матаримом. Они были сосланы на Мыс голландцами и были заключены в тюрьму на острове Роббен . После освобождения с острова Роббен Туан Саид поселился на Мысе, где он работал полицейским констеблем — занятие, которое давало ему широкие возможности для посещения рабских кварталов ночью, чтобы учить. Туан Саид известен своим активным да'ватом (миссионерской деятельностью) среди рабов в Рабской ложе. Его обычно считают первым официальным имамом мусульман Кейпа. [12]
В 1767 году принц Абдулла Кади Абу Салам из Тидоре, Индонезия , был сослан в Кейптаун. Он написал копию Корана по памяти во время своего заключения, и этот том до сих пор хранится в Кейптауне. Он был освобожден из тюрьмы в 1793 году и основал медресе или исламскую школу в том же году. [7] Это первое медресе в стране, чрезвычайно популярное среди рабов и сообщества свободных чернокожих. Оно сыграло важную роль в обращении многих рабов в ислам. Также в этом медресе возникло литературное обучение арабскому языку африкаанс. Именно благодаря своей работе в медресе он получил прозвище Туан Гуру , что означает господин учитель. [12]
В 1793 году рост общины побудил мусульман Кейптауна обратиться в VOC с просьбой разрешить строительство мечети. [12] Туан Гуру стал первым имамом первой мечети, основанной на мысе, мечети Аувал . [13] Ислам был популярной религией среди рабов — его традиция обучения позволяла грамотным рабам занимать лучшие позиции в домах своих хозяев, а сама религия учила своих последователей хорошо обращаться со своими рабами.
В 1800-х годах было две группы мусульман, которые эмигрировали в Южную Африку из Южной Азии. Первая началась с волны иммиграции наемных рабочих из Южной Индии в 1860-х годах. Этих рабочих привезли в Южную Африку британцы. 7–10% этих рабочих были мусульманами. Вторая группа иммигрантов была торговцами или торговцами («пассажирские индийцы»), которые прибыли из Северной Индии и поселились в Натале, Трансваале и Кейпе. Первая мечеть в Натале, Джумуах Мусджид , была построена на Грей-стрит в Дурбане в 1881 году. К 1911 году в Натал приехало 152 641 индийцев. [14]
Darul Uloom Deoband был основан в 1866 году в районе Сахаранпур штата Уттар-Прадеш , Индия , как часть антибританского движения . Он дал начало традиционному консервативному суннитскому движению, известному как движение Деобанди . Движение Деобанди сегодня имеет международное присутствие, с его полноценным проявлением в Южной Африке , стране, где движение было инициировано индийским гуджаратским торговым классом. [15] Исламская система образования движения Деобанди, а также необходимые компоненты социальных и политических организаций, таких как Таблиги Джамаат , Суфизм и Джамиат , полностью эффективно функционируют в Южной Африке, как и в Индии. Медресе в Южной Африке предоставляют исламское высшее образование и в настоящее время являются центрами исламского образования для иностранцев, которые заинтересованы в получении образования в стиле Деобанди. Многие из их выпускников, особенно из западных стран, таких как Великобритания и Соединенные Штаты , являются западными студентами. Некоторые из южноафриканских медресе признаны во всем мире, предоставляя услуги по фетвам . Южная Африка в настоящее время известна тем, что выпускает исключительную исламскую литературу посредством переводов и компиляций. Аналогичным образом, Таблиг Джамаат является центром в Южной Африке, который распространяется по всей Южной и Восточной Африке . Выпускники южноафриканских медресе проводят свое время на пути Таблиг Джамаат. Благодаря работе нескольких духовных личностей Деобанди, традиция Тасаввуфа Деобанда (суфизма) укоренилась в Южной Африке. Среди них Мухаммад Закария аль-Кандхлави , Масихулла Хан , Махмуд Хасан Гангохи и Асад Мадни . Южноафриканские мусульмане Деобанди имеют много важных и влиятельных образовательных и общественно-политических организаций, которые обучают людей и играют важную роль в религиозной и общественной деятельности. Среди них Джамиатул Улама Южная Африка и Мусульманский судебный совет . [16]
После того, как в 1994 году Южная Африка стала демократией, число мусульманских мигрантов из Южной Азии и Северной Африки возросло; однако их число довольно невелико. [ требуется ссылка ] Большинство мусульман, не являющихся гражданами Южной Африки, являются городскими жителями и, таким образом, проживают в Кейптауне , Дурбане , Порт-Элизабет , Ист-Лондоне , Кимберли , Претории или Йоханнесбурге или около них . [ требуется ссылка ]
.jpg/1280px-WAYNE_PARNELL_(15520474620).jpg)
Несмотря на то, что такие организации, как Discover Islam, IPCI, Движение исламского призыва Южной Африки и Африканское мусульманское агентство, стремились к прозелитизму в регионе, были и другие гражданские организации, такие как MYMSA и Call of Islam, которые рассматривали другие подходы к вплетению ислама в социальную ткань Южной Африки как более существенный способ сделать присутствие мусульман заметным.
По словам Майкла Мумисы, исследователя и писателя об африканском исламе, наблюдается рост числа чернокожих южноафриканцев, принимающих ислам, особенно среди женщин и молодежи. Он считает, что для некоторых молодых людей и женщин, которые были воспитаны на политике южноафриканского сопротивления и противостоянии силам безопасности бывшего государства апартеида, принятие ислама стало частью радикального неприятия общества, основанного на христианских принципах, которые, как считается, были ответственны за установление и продвижение доктрины апартеида через Голландскую реформатскую церковь в Южной Африке. Влияние радикальных идей, поддерживаемых Малкольмом Иксом , очень очевидно среди южноафриканских мусульман всех рас. Отделения Нации ислама уже созданы в Южной Африке. Луис Фаррахан посетил Южную Африку и был принят президентом Нельсоном Манделой и африканскими мусульманскими общинами.
Другой причиной стало наличие растущего числа суфийских орденов и групп. [ необходима цитата ] [17] Среди них — Мурабитун , группа, имеющая большое количество последователей в Испании.
Такие организации, как Jamiat ul-Ulama of the Transvaal (основана в 1923 г.), The Muslim Judicial Council (основана в 1945 г.), The Cape Town Ulama Board и Muslim Youth Movement of South Africa (основана в 1970 г.) пользовались значительной моральной и финансовой поддержкой со стороны мусульманской общины в своей деятельности по социальному обеспечению. Некогда сильная Ассоциация мусульманских студентов Южной Африки (основана в 1974 г.), имевшая отделения во многих высших учебных заведениях, стала менее активной и, таким образом, утратила контроль над студенческой деятельностью; таким образом, MSA была заменена исламскими обществами, которые были либо независимыми, либо филиалами других мусульманских организаций за пределами этих учреждений. Существует также турецкая школа Nizamiye Muslim School, которая была основана в 2011 г. Существует также община пути тасаввуфа Чишти. [18]
Salmaan AlFaarsi была основана в 2020 году с целью просвещения в первую очередь коренных народов, но не ограничиваясь ими, об исламе и предоставления им финансовой грамотности, чтобы они не зависели от организаций. Их цель — не радикализм и экстремизм, но и не небрежность в поддержании исконных учений ислама.
В частности, в городке вокруг Гаутенга зарождается движение черных мусульман. Совет мусульманской шуры Гаутенга (GMSC) — это результат большого недовольства вышеуказанными организациями, которые в основном состоят из индийцев и цветных и рассматриваются как колонизирующие черную мысль в индопакистскую версию ислама. GMSC теперь снабжается во всех городках Гаутенга региональными шурами с амиром. Амир Мохаммед Гадиманг является лидером этой группы. С другими видными региональными амиром Заидом Лангой (Соуэто) и Абдул Кадиром Мандлой Нкоси (Цване), которые являются крупнейшими регионами. [19] [20]
Помимо политических партий в Южной Африке действует ряд исламских организаций, занимающихся различными аспектами жизни мусульман.
Основные организации включают Мусульманский судебный совет , чья деятельность включает предоставление халяльной сертификации продуктов питания. Совет улемов Кейптауна, чья деятельность связана с правительственным диалогом и религиозными вердиктами. Южноафриканский совет хаджа и умры (SAHUC) заботится о нуждах паломников Южной Африки и отвечает за выдачу разрешений на хадж . Существует много других местных организаций, которые заботятся об интересах мусульманских общин. [21]
В Южной Африке существует множество мусульманских благотворительных организаций, которые оказывают помощь как мусульманам, так и немусульманам:
Некоторые из этих организаций имеют свои корни в Южной Африке, в то время как другие являются частью более крупной международной организации.
Такие организации, как PAGAD, привлекли внимание своей борьбой с гангстеризмом и наркотиками. PAGAD состояла в основном из мусульман, но к ней присоединились люди из разных религий. PAGAD, как следует из названия, была якобы создана для борьбы с растущими тенденциями гангстеризма и употребления наркотиков. Однако она стала более известна как сторонники городского террора. [22] Они были замешаны в более чем 300 актах насилия, большинство из которых были связаны с взрывчатыми веществами. Операции PAGAD в значительной степени прекратились после ареста и судебного преследования ее лидеров в 2000 году. [23]
Когда в апреле 1994 года состоялись первые демократические выборы , появились две мусульманские партии: Африканская мусульманская партия и Исламская партия. AMP боролась за Национальную ассамблею, а также за провинциальный законодательный орган, а IP боролась только за провинциальный законодательный орган Западной Капской провинции. Ни одна из партий не смогла получить места ни в одном законодательном органе.
Ни одна исламская партия не участвовала в выборах 1999 года .
В выборах 2004 года участвовали AMP и Конгресс мира и справедливости, но снова безуспешно. [24]
Партия «Аль-Джама-ах» была образована в 2007 году и получила свое первое место в парламенте в 2019 году , став первой исламской партией, добившейся этого.
.jpg/1280px-Lenasia_Muslim_Schools_Grade_1s_and_2s_Learn_CPR_(5080740148).jpg)
Большинство южноафриканских мусульман являются последователями суннитской ветви ислама ; по всей Южной Африке также существует большое количество шиитов и других более мелких сект.
Большинство южноафриканских мусульман составляют сунниты, за ними следуют шииты.
Большая часть индийской общины придерживается ханафитского мазхаба , в то время как малайцы, индийцы-кокани и восточноафриканцы обычно придерживаются шаафитского мазхаба, который преобладает в Западной Капской провинции. [ требуется ссылка ] Также растет число приверженцев маликитского мазхаба , состоящего в основном из недавних западноафриканских и магрибских иммигрантов.
Доминирующими традициями науки являются конкурирующие южноазиатские школы Деобанди / Барелви внутри индийской общины.
Малайское сообщество имеет гораздо более разнообразные традиции: выпускники Аль-Азхара в Египте, Умм-аль-Курры в Мекке и других университетов в Саудовской Аравии и Южной Азии. Большинство индийских ученых являются выпускниками медресе, связанных с Деобанди, или суннитских Зия Ул Улумов, таких как Джамия Развиа Зия Ул Улум (Равалпинди, Пакистан).
Эта религиозная сплоченность наиболее очевидна в индийских и цветных жилых районах, где мусульмане живут, работают и посещают школу вместе с южноафриканцами индуистских, сикхских, буддистских, христианских, атеистических и агностических убеждений. Южноафриканские мусульмане, как правило, не отделяют себя от людей других вероисповеданий. Согласно культуре в Южной Африке, для южноафриканских мусульман, как и для их собратьев-немусульман, не редкость пожимать руки, обниматься или даже целоваться (в случае близких друзей и дальних или близких родственников) в качестве приветствия – даже с немахрамами . В Национальный межконфессиональный совет лидеров, который консультирует президента Зуму, входит бывший премьер-министр Западного Кейпа Эрахим Расул. [25] [ требуется обновление ]
Мусульманская община пострадала от роста наркомании, особенно в Кейптауне, где распространен наркотик тик (метамфетамин в кристаллах) [26]. Преступность и бандитизм также заметны в бедных мусульманских общинах. [27]
Кораны доступны в библиотеках, включая Национальную библиотеку. В течение месяца Рамадан многие мусульманские розничные магазины, радиостанции (государственные и частные), издания и организации отправляют послания доброй воли местной мусульманской общине. Многие мусульманские магазины закрыты в Ид-уль-Фитр .
Поставщики финансовых услуг, такие как First National Bank, [28] ABSA bank, [29] Standard Bank и Nedbank, предлагают финансовые решения и банковские продукты, соответствующие шариату . В Южной Африке также есть несколько филиалов Albaraka Bank (из Саудовской Аравии), Habib Overseas Bank Ltd и HBZ Bank Ltd, которые предлагают только банковские услуги, соответствующие шариату. Oasis Crescent Management Group также является поставщиком финансовых услуг для мусульман в Южной Африке. Халяльные продукты питания, мясные лавки, рестораны широко доступны в Южной Африке, хотя гендерная сегрегация не распространена в южноафриканском обществе.
Южная Африка является одной из немногих стран мусульманского меньшинства в мире, которая рассматривает [ когда? ] введение мусульманского личного права или мусульманского семейного права. В 2003 году проект закона о мусульманских браках был представлен в Министерство юстиции. Это позволило бы судам применять брачные правила шариата с помощью мусульманского судьи и экспертов, знакомых с исламским правом, для защиты прав мусульманских женщин. [30]
Сторонники законопроекта полагают, что он защитит права мусульманских женщин, поскольку решения, принимаемые учеными-юристами, не являются юридически обязательными в отношении финансовых расчетов после развода. [ необходима цитата ]
Были подняты вопросы о необходимости отдельного законопроекта о браке для мусульман, и в самой мусульманской общине отсутствует консенсус относительно необходимости и структуры законопроекта. [31]
В 2009 году мусульманская женская организация подала в Конституционный суд ЮАР безуспешную апелляцию [32] , чтобы заставить правительство принять законопроект о мусульманских браках. Во время слушаний судья Кейт О'Реган заявила, что «вопрос заключается в том, приемлемо ли для государства брать на себя управление определенной религией». Судья Элби Сакс прокомментировал, что «это означает, что суды должны вмешаться, причем весьма основательно, в очень деликатный вопрос». [30]
Существует ряд органов сертификации Халяль , которые сертифицируют продукты питания, розничные съедобные товары и рестораны как Халяль. Между этими организациями существуют некоторые разногласия. [33] Сертификации имеют значительный вес среди южноафриканских мусульман.
Наиболее известными органами по сертификации Халяль в Южной Африке являются:
Большинство [ требуется ссылка ] южноафриканских мусульман посещают смешанные государственные школы, в то время как некоторые посещают частные (в основном католические или англиканские) школы, где они освобождены от молитвенных сессий и библейской программы. Исламские школы также существуют под контролем Ассоциации мусульманских школ (AMS), а также медресе . Исламские школы под контролем AMS предлагают учебную программу, сочетающую светские и исламские исследования. Светская программа взята из программы CAPS, выпущенной Департаментом базового образования, в то время как программа исламских исследований взята из Совета Таалими, связанного с Jamiatul Ulama South Africa. Некоторые учреждения предлагают краткие курсы по исламскому преподаванию, в то время как также доступны исследования исламского права и исламских финансов. [34]
Группы по изучению Корана широко распространены, а изучение арабского языка доступно через частных репетиторов или в таких университетах, как Университет Витса и Университет Западной Капской провинции. [35]
В Южной Африке есть несколько Darul Ulooms по всей стране. В этих институтах обучаются студенты со всего мира, включая большое количество африканских студентов. Вот некоторые из этих институтов:
Помимо министров кабинета министров, есть ряд членов парламента, а также советников в различных провинциях. [ кто? ] Бывший премьер-министр Западной Капской провинции Ибрагим Расул является мусульманином (Расул в настоящее время является послом ЮАР в Соединенных Штатах Америки). Имам Хасан Соломон (Рахам) был членом парламента с 1994 года до своей смерти в 2009 году. Во время борьбы за освобождение имам обнаружил, что многие общины просят его проповедовать, даже в церквях! Он присоединился к Объединенному демократическому фронту, который многие считали прикрытием для запрещенного Африканского национального конгресса (АНК). Во время своего изгнания в Саудовской Аравии имам Соломон продолжил свое исламское образование, но всегда был доступен, чтобы просветить людей о ситуации в Южной Африке. Имам Соломон вернулся в Южную Африку в 1992 году и занял место в Национальной ассамблее в парламенте после первых демократических выборов в 1994 году. Он проработал в парламенте до своей смерти в 2009 году. Наледи Пандор — министр науки и технологий, Пандор — внучка З.К. Мэтьюза, учителя, выступавшего против апартеида, и видного члена АНК . Наледи приняла ислам после замужества с Шарифом Йозефом Пандором. [36]
Шейх Ахмед Бадша Пир был весьма уважаемым суфием. Он прибыл в Южную Африку в 1860 году в качестве наемного рабочего и был почетно уволен колониальными британскими властями, когда выяснилось, что он мистик. Его могила находится на кладбище Badsha Peer Square/Brook Street в Дурбане. [37]
Абу Бакр Эффенди был османским кади курдского происхождения, который был отправлен в 1862 году османским султаном Абдулазизом по просьбе британской королевы Виктории на мыс Доброй Надежды , чтобы обучать и помогать мусульманской общине малайцев Кейпа . Во время своего пребывания на мысе он создал одно из первых произведений в литературе на языке африкаанс с его работой на арабском языке африкаанс , Uiteensetting van die godsdiens ( Изложение религии ). [38]
Крикет
Ассоциация футбола
регбийный союз
Боевые искусства
В Южной Африке есть три телеканала, посвященных трансляции исламского контента: Hilal TV, который транслируется на платной спутниковой платформе DSTV; Hijazi Channel и INX Prime. Все эти каналы транслируют сочетание местного и международного исламского контента. Некогда известный ITV на DSTV закрыл свои двери после длительных судебных тяжб.
Каждый будний день общественный телеканал SABC 1 транслирует короткие религиозные программы перед новостями Siswati/Ndebele в 17:30. Каждый день представлена разная религия, при этом «Размышления о вере» являются исламским выпуском, транслируемым по пятницам с 17:00 до 17:02. An Nur-The Light — мусульманская религиозная программа, которая транслируется на SABC 1 по воскресеньям утром, а также межконфессиональная программа. Spirit Sundae представляет освещение мусульманских событий, личные профили и обсуждает вопросы, касающиеся сообщества. [43] Religions of South Africa также транслирует информацию об исламе. [44] Islam Channel также доступен на DSTV для южноафриканских мусульман, а также другие мусульманские программы на DSTV Indian Bouqet. [45]
Региональная общественная телевизионная станция Cape Town TV (CTV) еженедельно транслирует предварительно записанные сеансы молитвы Джумуа (пятница). В течение месяца Рамадан CTV также предлагает зрителям лекции из дней поста, которые транслируются каждый вечер между 21:30 и 22:30.
Мусульманские станции в Южной Африке ограничены региональным или общинным покрытием. К ним относятся Radio 786 (Кейптаун) , [46] Radio Islam (Йоханнесбург) , [47] The Voice of the Cape (Кейптаун) , [48] Channel Islam International (Йоханнесбург) и Radio Al Ansaar (Дурбан). [49] "IFM Radio 88.3Fm (Порт-Элизабет).
Газеты включают Muslim Views и Al Qalam Newspaper. [50]
В целом местное мусульманское население известно как миролюбивое, толерантное и умеренное. [ требуется ссылка ] Однако государственный департамент США составил список двух южноафриканских организаций, которые, по его словам, являются международными террористическими организациями: «Люди против бандитизма и наркотиков» (Pagad) и «Кибла». [51]
Хотя Кибла и Пагад активно участвовали в насильственных действиях в 2001 году, с тех пор они участвуют в мирных маршах и акциях протеста, выступая против войны в Ираке, Газе, Дарфуре и других регионах по всему миру. [51]
Критики утверждают, что широко распространенная коррупция среди полиции и чиновников, включая продажу южноафриканских паспортов на черном рынке, подорвала усилия по борьбе с терроризмом. [52]
Перед чемпионатом мира по футболу 2010 года существовали опасения, что экстремисты могли совершить нападения во время турнира, и поступали сообщения о лагерях сомалийской «Аль-Каиды» , «Аш-Шабааб» и боевиков в соседнем Мозамбике . [52] [53] Несмотря на это, прямых угроз или нападений не произошло.
Мусульманская община страны организовала кампанию по приветствию гостей в своей стране и домах, активно рассеивая любые предполагаемые угрозы терроризма . [ 51]
Кампания под названием «ЮАР мусульмане 2010» демонстрировала ислам и мусульман в Южной Африке с помощью различных выставок, отражающих часть 300-летней истории общины. [51]
В мае 2010 года местная газета Mail & Guardian опубликовала карикатуру на Мухаммеда , написанную Джонатаном Шапиро (он же Запиро ), что вызвало возмущение мусульманской общины. Г-ну Шапиро и редактору газеты угрожали смертью. Совет мусульманских теологов (Джамиатул Улама) ходатайствовал о чрезвычайном судебном запрете, чтобы предотвратить публикацию карикатуры, однако ходатайство было отклонено председательствующим судьей, которая сама является мусульманкой. Ранее судья решила не брать самоотвод, заявив, что ее религиозные убеждения не повлияют на нее. [54] Запиро создала карикатуру в ответ на международное возмущение по поводу кампании «Все рисуют Мухаммеда» на Facebook. Запиро изображает пророка Мухаммеда на кушетке психолога, жалующегося, что «у других пророков есть последователи с чувством юмора!». [55] Совет заявил, что они опасаются насилия в ответ и что рисунок может поставить под угрозу безопасность чемпионата мира по футболу FIFA 2010 со стороны экстремистов. В нем говорилось, что, хотя он и не пропагандирует насилие, он не сможет гарантировать, что его не будет. Редактор газеты сказал, что ««Я считаю, что ни одна карикатура не оскорбляет ислам так, как предположение, что мусульмане отреагируют насилием», и сказал, что карикатура не была бы опубликована, если бы она была расистской или исламофобской. [54] Запиро заявил, что его карикатура была мягкой и не оскорбительной и никоим образом не похожей на датскую карикатуру, изображающую Мухаммеда в негативном свете. На следующей неделе Запиро опубликовал карикатуру на себя на кушетке психолога, в которой он рассказал о сложной неделе, проведенной до этого, а также сказал: «Проблема в изображении пророка... это так просто» и «Это для приверженцев ислама! Почему неверующие должны подвергаться цензуре? И есть противоречие со всеми этими древними иранскими и турецкими рисунками Мухаммеда... нарисованными набожными мусульманами!». Далее: «Мне жаль, что меня связывают с этой детской исламофобской кампанией в Facebook. И мне жаль, если кто-то связал меня с исламофобией «войны с террором» США! ... Или запретами на ношение паранджи и минаретов в Западной Европе!», и что «карикатуристу трудно делать исключения для религиозной цензуры». В редакционной статье напротив карикатуры говорилось, что газета «явно недооценила глубину гнева, вызванного карикатурой, и искренне сожалеет о чувстве обиды, которое она причинила многим мусульманам». Запиро также отметил иронию того, что его так резко осудили мусульмане, которые часто поддерживали его пропалестинский рисунок, разозливший его собратьев-евреев. Местные священнослужители заявили на встрече с Запиро на той неделе, что, хотя они поддерживают свободу слова, они не поддерживают рисунки Мухаммеда. [56]После публикации карикатуры не последовало никакого насилия или протестов, и большинство местных мусульман сочли ее мягкой, а некоторые не сочли ее оскорбительной и посчитали реакцию совета преувеличенной. [54]
Совет мусульманских теологов (Джамиатул Улама) в 2006 году добился успеха в предотвращении публикации в Sunday Times спорной карикатуры на Мухаммеда, написанной датским карикатуристом. [54]
![Мечеть Аувал, старейшая мечеть в Южной Африке, построенная в 1794 году; 230 лет назад (1794)[нужна ссылка]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg/1280px-Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg)
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .