Мусарская литература - это дидактическая еврейская этическая литература , в которой описываются добродетели и пороки, а также путь к совершенствованию характера. Эта литература дала название движению Мусар в Литве XIX века, но в данной статье такая литература рассматривается в более широком смысле.
Мусарскую литературу часто называют «этической литературой». Профессор Джеффри Клауссен описывает это как «еврейскую литературу, в которой обсуждаются добродетель и характер». [1] Профессора Исайя Тишби и Джозеф Дэн описали ее как «прозаическую литературу, которая представляет широкой общественности взгляды, идеи и образ жизни с целью формирования повседневного поведения, мыслей и убеждений этой публики». [2] Мусарская литература традиционно методично изображает природу нравственного и духовного совершенства. Он «разделен по составным частям идеального праведного образа жизни; материал трактуется методично – анализируя, объясняя и демонстрируя способы достижения каждой нравственной добродетели (обычно рассматриваемой в отдельной главе или разделе) в этической системе автора. ." [3]
Мусарскую литературу можно отличить от других форм еврейской этической литературы, таких как агадическое повествование и галахическая литература.
В иудаизме зародился этический монотеизм , а вместе с ним пришла высокодидактическая этика Торы и Танаха .
Мишлей обычно считается самостоятельной классикой мусара и, возможно, является первым настоящим «мусаром сефером». Фактически, еврейское слово «мусар» (מוסר, дисциплина), являющееся названием этого жанра, происходит от широкого использования этого слова в книге Мишлея.
Примером из Танаха является самый ранний известный текст положительной формы знаменитого « Золотого правила »: [4]
Не мстите и не затаивайте злобу на своих родственников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.
- Левит 19:18 [5]
Гилель Старший (ок. 110 г. до н. э. – 10 г. н. э.) [6] использовал этот стих как наиболее важное послание Торы для своего учения. Однажды ему бросил вызов гер тошав , который попросил принять религию при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель принял его как кандидата на обращение в иудаизм, но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал этого человека:
Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись.
- Шаббат-лист: 31а, Вавилонский Талмуд.
Пиркей Авот представляет собой сборник этических учений и принципов раввинов периода Мишны . Это часть дидактической еврейской этической литературы Мусара. По своему содержанию ее еще называют « Этикой отцов» . Учение Пиркей Авот появляется в трактате Мишны Авот , предпоследнем трактате по порядку Незикина в Мишне. «Пиркей Авот» уникален тем, что это единственный трактат Мишны, посвященный исключительно этическим и моральным принципам; В Пиркей Авот галаха практически отсутствует .
Средневековые произведения мусульманской литературы были написаны рядом раввинов и других людей, включая философов-рационалистов и приверженцев каббалистического мистицизма. Джозеф Дэн утверждал, что средневековая литература Мусара отражает четыре различных подхода: философский подход ; стандартные раввинские подходы ; подход Хасидея Ашкеназа ; и каббалистический подход. [3]
.pdf/page1-1280px-Tikkun_Middot_Hanefesh_(Hebrew).pdf.jpg)
Философские произведения Мусара включают:
Раввинистическая литература Мусара стала реакцией на философскую литературу и пыталась показать, что Тора и стандартная раввинистическая литература учат о природе добродетели и порока, не прибегая к аристотелевским или другим философским концепциям. К классическим произведениям такого рода относятся
Подобные работы были созданы раввинами- каббалистами , но чьи писания Мусара не носили каббалистического характера: Нахманид « Шаар ха-Гемуль», в котором основное внимание уделяется различным категориям справедливых и нечестивых людей и их наказаниям в будущем мире; и Кад ха-Кема рабби Бахья бен Ашера .
Хасидей Ашкеназ (буквально «Благочестивые Германии») — еврейское движение в XII и XIII веках, основанное раввином Иудой Благочестивым (раввин Иегуда ХеХассид) из Регенсбурга , Германия, которое занималось продвижением еврейского благочестия и нравственности. Самым известным произведением мусульманской литературы, созданным этой школой, была «Книга благочестивых» ( Сефер хасидим ). [3]
Явно каббалистические мистические произведения мусульманской литературы включают «Томер Девора» ( «Пальма Деборы ») Моисея бен Якоба Кордоверо , «Решит Хохма » Элияху де Видаса и «Кав ха-Яшар» Цви Хирша Кайдановера .
Литературу в жанре мусарской литературы продолжали писать современные евреи самого разного происхождения.
Месиллат Ешарим — это текст Мусар, опубликованный в Амстердаме Моше Хаимом Луццатто в XVIII веке. «Месиллат Йешарим», пожалуй, самое важное произведение мусульманской литературы постсредневекового периода. Виленский гаон заметил, что не смог найти лишнего слова в первых семи главах произведения, и заявил, что он бы поехал, чтобы встретиться с автором и поучиться у него, если бы тот был еще жив.
По словам Джулии Филлипс Коэн, резюмируя работу Матиаса Б. Лемана о литературе Мусар в османском сефардском обществе:
Начиная с восемнадцатого века, ряд османских раввинов взяли на себя задачу борьбы с невежеством, которое, по их мнению, преследовало их общины, создавая труды по еврейской этике ( мусар ) на иудео-испанском языке (также известном как ладино). Это развитие было частично вдохновлено особым направлением еврейского мистицизма ( лурианская каббала ), которое предполагало, что каждый еврей обязательно будет играть роль в исправлении мира, необходимом для искупления. Распространение невежества среди их единоверцев, таким образом, угрожало разрушить надлежащий порядок вещей. Именно помня об этом, османские раввины, способные публиковать публикации на более почитаемом иврите своей религиозной традиции, предпочли вместо этого писать на своем родном языке. Демократизируя раввинские знания, переводя их для масс, эти «народные раввины» (используя термин Матиаса Лемана) также пытались внушить своей аудитории ощущение, что их тексты требуют посредничества людей с религиозным образованием. Таким образом, они объяснили, что простые люди должны собираться вместе, чтобы читать свои книги на мелдадос , или учебных занятиях, всегда под руководством кого-то, обученного изучению еврейского закона . [7]
Среди наиболее популярных произведений мусульманской литературы, созданных в османском обществе, был « Шевет Мусар» Илии ха-Коэна, впервые опубликованный в Ладино в 1748 году. [8] Еще одним образцовым произведением этого жанра был «Пеле Йоц» раввина Элиезера Папо (1785–1826). [9]
В Европе значительный вклад в мусарскую литературу внесли лидеры Хаскалы . [10] [11] Нафтали Хирц Вессели написал текст Мусара под названием «Сефер ха-Миддот» («Книга добродетелей») примерно в 1786 году. Менахем Мендель Лефин из Сатанова написал текст под названием «Хешбон ха-Нефеш» («Моральный учет») в 1809 году, частично основанный на по этической программе, описанной в автобиографии Бенджамина Франклина . [12]
Одной из форм литературы хасидского движения были трактаты, собирающие и обучающие мистико-этическим практикам. К ним относятся «Цаваат ха-Риваш » («Завещание раввина Исроэля Баал-Шема ») и «Цетл Котон» Элимелеха из Лиженска , программа из семнадцати пунктов о том, как быть хорошим евреем. Раввин Нахман из бресловской «Сефер ха-Миддот» — хасидский классик мусульманской литературы. [1]
«Мусарское письмо» Виленского Гаона , этическое завещание противника хасидского движения, рассматривается некоторыми как классика Мусарской литературы. [13] Многие произведения Исраэля Меира Кагана также называют литературой Мусара. [14]
Современное движение Мусар , начавшееся в 19 веке, в беспрецедентной степени поощряло организованное изучение средневековой литературы Мусар, а также создавало собственную литературу Мусар. Значительные сочинения Мусара были написаны такими лидерами движения, как раввины Исраэль Салантер , Симха Зиссель Зив , Йосеф Йозель Хорвиц и Элияху Десслер . [1] Движение сделало изучение мусара регулярной частью учебной программы в мире литовских ешив , действуя в качестве оплота против современных сил секуляризма.
Литература Мусар была написана раввинами-реформаторами, в том числе Рут Абуш-Магдер, известной своими произведениями о смирении, и Карин Кедар, известной своими произведениями о прощении. [1]
Литература Мусара была написана консервативными раввинами, в том числе Эми Эйлберг (известной своими произведениями о любопытстве и смелости) и Даней Руттенберг (известной своими произведениями о любопытстве). [1]
Литература Мусар была написана раввинами -реконструктивистами , в том числе Сьюзен Шнур (известная своими произведениями о прощении), Сандра Лоусон (известная своими произведениями о любопытстве), Ребекка Альперт (известная своими произведениями о смирении) и Мордехай Каплан (известная своими произведениями). о смирении). [1] Работы Шнура показывают, насколько важен пол в дискуссиях о прощении как добродетели. [1]