В 1918 году, после разгрома британцами османской армии и создания ими военного правительства в Палестине , во всех основных странах был создан ряд политических клубов под названием « Мусульманско-христианские ассоциации» (« Аль-Джамия аль-Исламия аль-Массихия »). города. Вскоре они сформировали национальный орган — Палестинский арабский конгресс , который пытался влиять на развивающуюся британскую политику в Палестине и противодействовать влиянию Сионистской комиссии , посетившей Палестину в апреле 1918 года. Основной платформой этих групп были:
Мусульманско-христианские ассоциации считаются первыми проявлениями широкого палестинского националистического движения. К концу 1920-х годов они перестали иметь значение. Членами были представители высших классов, и они оказались неэффективными в прекращении наступления сионистов и не смогли обеспечить лидерство для общественности, которая все больше беспокоилась о будущем.
Первая мусульманско-христианская ассоциация была основана в Яффо 8 мая 1918 года под председательством аль-Хаджа Рагиба ад-Даджани. В состав вошли видные члены Яффского общества. [1] Группа Яффо была в основном пробританской, отчасти потому, что индустрии экспорта цитрусовых необходимо было поддерживать хорошие отношения с властями. Кроме того, военный губернатор Яффо полковник Хаббард имел хорошие отношения с арабами города. [2] Один сионистский источник утверждает, что Ассоциация была идеей Хаббарда. [3] В ноябре 1918 года, чтобы отметить годовщину победы Алленби над турками, Ассоциация Яффо представила губернатору заявление, в котором выразила свою уверенность в британских обещаниях самоуправления и самоопределения . Они также подчеркнули, что Палестина является арабской страной, и выразили свое несогласие с притязаниями сионистов на эту землю. [4] В мае 1919 года Яффская ассоциация провела массовый митинг в кинотеатре «Зоар», на котором присутствовало около 500 человек. Основные резолюции призывали к независимости, признанию Палестины частью Великой Сирии и противодействию еврейской иммиграции. Через два часа митинг вышел из-под контроля, и военные власти закрыли его. [5]
Первым главой Иерусалимской мусульманско-христианской ассоциации был Ариф-паша Даджани . [6] 24 ноября 1918 года британский военный губернатор Иерусалима Рональд Сторрс предупредил мэра Мусу Казема аль-Хусейни и других видных деятелей, что членство в Мусульманско-христианской ассоциации несовместимо с административной или политической карьерой. [7] В следующем году, с 27 января по 10 февраля 1919 года, Ассоциации провели Конгресс в Иерусалиме. Большинство делегатов были пожилыми людьми из привилегированных семей. Группа уже теряла связь с более радикальными мнениями населения. [8] В марте Иерусалимская ассоциация предложила провести 1 апреля 1919 года демонстрацию протеста против сионистской программы. Это было отменено после того, как власти отказали в разрешении. Точно так же в мае 1919 года Ассоциация предложила выпустить циркуляр, излагающий свои взгляды в ожидании прибытия Межсоюзнической комиссии. В заявлении подчеркивалось единство Палестины и Сирии и отвергалась идея еврейского национального дома, но при этом признавались права существующего еврейского населения. Генерал Алленби отказал в разрешении на его выпуск, и циркуляр был отозван. [9]
Британские власти разрешили ассоциациям провести двухдневную всеобщую забастовку 13–14 июля 1920 г. в знак протеста против мандата и поведения армии. [10]
После беспорядков Наби Мусы Иерусалимская ассоциация опубликовала 11 ноября 1921 года заявление, протестуя против суровых приговоров, вынесенных арабским демонстрантам по сравнению с приговорами, вынесенными арестованным евреям. Они также заявили об отказе сотрудничать с британскими планами требовать залога от подозреваемых в преступлениях против безопасности. Но группа теряла доверие общественности, ее считали неэффективной перед лицом растущей сионистской активности. В следующем месяце попытка сионистов переправить оружие в Палестину была пресечена в Хайфе. [11]
Общества бойкотировали церемонию приведения к присяге первого верховного комиссара Герберта Сэмюэля 11 сентября 1922 года. Его прибытие совпало с победами Ататюрка над греками , что очень взволновало мусульманское общественное мнение. [12]
Осенью 1923 года ассоциация Яффо прекратила свою деятельность после того, как муниципалитет согласился принять Рутенбургскую схему, которая обеспечивала город электричеством, но против которой выступил национальный конгресс. [13]
На пике своего развития в 1920 году насчитывалось около 40 ассоциаций, насчитывавших около 3000 активных членов. [14]
В 1922 году стал появляться ряд мусульманских национальных объединений . Эти группы фактически финансировались сионистской исполнительной властью в попытке подорвать влияние мусульманско-христианских ассоциаций и Конгресса. Полковнику Кишу было поручено культивировать просионистское мнение среди арабов с бюджетом в 20 000 фунтов стерлингов. В 1923 году Иерусалимский мусульманский национальный клуб получал 100 фунтов стерлингов в месяц, а клуб Тверии получал единовременную выплату в размере 200 фунтов стерлингов. Средства также были использованы для подкупа многих высокопоставленных лиц, а также мэров Иерусалима, Наблуса , Тверии и Бейсана . В 1923 году главный секретарь верховного комиссара полковник Уиндем Дидес приказал провести расследование в отношении некоторых лидеров мусульманских национальных ассоциаций. В итоговом отчете сделан вывод о том, что причастные к этому люди не заслуживают доверия, и стратегия, скорее всего, окажет только негативное воздействие. И Давид Бен-Гурион , и Зеев Жаботинский были против этой политики. [15]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )