Мухтасиб ( араб . محتسب , от корня حسبة ḥisbah , или «подотчётность» [1] ) был «держателем должности аль-хисбах в классических исламских администрациях», согласно Oxford Islamic Studies. [2] Также называемый 'амил аль-сук или сахиб аль-сук , [3] мухтасиб был надсмотрщиком базаров и торговли , инспектором общественных мест и поведения в городах в средневековых исламских странах , назначаемым султаном , имамом или другим политическим органом. Его обязанностью было гарантировать, что общественные дела велись в соответствии с законами шариата .
Хисбах , должность и корень мухтасиба , является исламской доктриной, относящейся к « предписанию добра и запрещению зла » шариатского права, и «в более широком смысле, к поддержанию общественного закона и порядка и надзору за рыночными операциями». [4] Но то, посвящали ли себя мухтасибы хисбаху часто и энергично в каждом регионе мусульманского мира, или вместо этого сосредотачивались на упорядоченной функции рынка, регулируя вес, деньги, цены (хотя иногда и собирая взятки), является спорным. [5]
По словам Сами Хамарне, в «религиозной терминологии» хизбах «обозначает обеспечение ... для себя или поиск награды в будущей жизни за доброе дело». Он приобрел еще одно значение где-то в начале IX века» как «религиозная должность или бюро, целью которого было выполнение» предписания добра и запрещения зла. [6]
По крайней мере, один ученый (Виллем Флор) различает мухасибов , должностных лиц, которые в исламском праве следуют « фард 'айнийя [политическому долгу]», и мутатавви («истинно верующих» или добровольцев, которые следуют фард кифая [индивидуальному долгу] исламского права, чтобы взять на себя «инициативу по соблюдению требований закона и хисбаха» [7] .
Другое связанное определение хисбы — это не официальная функция, имеющая какую-либо особую связь с рынками, мерами и весами и т. д.; но «личная» обязанность [8] мусульман, предписанная в таких стихах Корана, как 3:110 [9] и 9:71, [10] исправлять несправедливость, «совершенную единоверцами, когда и как только сталкиваешься с ней». [11] Это было «в основном изобретением» Аль-Газали (ум. 1111). [8] Аль-Газали также использовал термин мухтасиб , но для обозначения «того, кто совершает хисбу» — запрещающего несправедливость в целом, а не конкретно должностного лица, контролирующего рынки [12] — что приводит к некоторой путанице, по словам историка Майкла Кука . [13]
Большое «схоластическое наследие» по вопросу о том, кто должен запрещать, что должно быть запрещено и кому следует сообщать о запретных действиях, было создано Аль-Газали и другими средневековыми учеными. [14]
В то время как большая часть литературы, описывающей функции мухтасиба [7] , которую используют ученые, исходит из двух источников: «теоретических трудов о роли, функциях и задачах мухтасиба» и из «практических руководств для руководства мухтасиба в его работе в определенном месте и времени» [3] .
Одним из самых ранних и влиятельных руководств для мухтасиба является « Нихаят ар-рутба фи талаб аль-хисба» Абд ар-Рахмана ибн Насра ибн Абдаллаха аш-Шайзари (ум. 1193). [15] Другой пример книги о хисбе (известного ученого ( Ибн Таймийи ), переведенной как «Общественные обязанности в исламе», институт хисбы ), которая, как сказано в одном обзоре, не только «определяет обязанности мухтасиба», но и проповедует, что «не только коммерческое поведение мусульман необходимо регулировать, но и их поведение по отношению к Богу», и что мошенничество в деловых операциях является неправильным не потому, что оно «было «сочтено безнравственным», а потому, что такое поведение вытекало из искаженного представления о божестве и, следовательно, нарушало основные принципы ислама». [16]
Руководства, написанные специально для обучения и руководства обязанностями мухтасиба, и на которые мухтасиб часто полагался, назывались хисба ; они содержали практические советы по управлению рынком, а также другие вещи, которые мухтасиб должен был знать, например, стандарты производства и строительства. [17]
Другой источник, хотя и гораздо более ограниченный по объему, особенно важен для понимания того, что делал Мухтасиб. Источники, обычно исторические и географические, «которые иногда ссылаются на существование мухтасиба, его деятельность», ценны, потому что они «рассказывают нам, каким был мухтасиб на самом деле, а не каким он должен быть». [18]
Вот несколько примеров того, насколько широко мухтасиб был распространен в исламской истории: «В Персии функция мутасиба продолжала действовать практически без изменений до XVI века, а в Египте она существовала до правления Мухаммеда Али, основателя династии хедивов. Более того, она была возобновлена в Османской империи в 1855 году, а в Республике Сирия — в 1925 году». [6]
По словам авторов Кэхена и Талби, пишущих в Энциклопедии ислама , [19] «теперь общепризнанно, что функция мухтасиба в исламских странах является прямым преемником функции византийского агораномо », т. е. надсмотрщика или рыночного инспектора. [Примечание 1] [5] Виллем Флор пишет, что «мы ... знаем, что рыночный надсмотрщик существовал» в [доисламском] Парфянском (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) и Сасанидском Иране (224–651 г. н. э.). «Мы знаем, что этот чиновник, которого называли агораномос , существовал в Вавилонии, Селевкии и Дуре». [21]
Флор отмечает, что в обществах, завоеванных ранними мусульманами, были рыночные инспекторы, похожие на мухтасибов; что технические руководства мухтасибов, посвященные рыночному осмотру, «появились раньше тех», которые помещают должность хисбы «в ее религиозно-правовой контекст»; [18] и что общие исторические и географические исламские источники, которые упоминают задачи мухтасиба, указывают, что это был в первую очередь надзор за рынком, [22] поскольку в реальной жизни средневековый мухтасиб либо не имел большого отношения к моральным и религиозным задачам, либо «просто не беспокоился об этом», поскольку согласно источникам, описывающим жизнь в мусульманском мире, неисламские действия, такие как «попрошайничество, бродяжничество, азартные игры, кастрация, использование мечетей для еды, сна, вынесения приговоров и нарушение совершения ежедневных молитв», [23] [24] [25] полеты голубей, сочинение музыки, [26] были не редкими явлениями в юрисдикции мухтасибов в средневековом Багдаде, периоды Сельджуков, Ильханов, Тимуридов, Сефевидов, Афшаров, Зендов и Каджаров.
Флор утверждает, что все это можно объяснить тем, что исламские правоведы ( фукаха ) берут «существующий институт» рыночного инспектора и накладывают на него «религиозно-судебную... концептуальную структуру», чтобы добавить обеспечение соблюдения исламского права в список своих обязанностей. [7]
Согласно исламской традиции, первые лица, имеющие юрисдикцию над рынками в Мекке и Медине, были назначены исламским пророком Мухаммедом . Мухаммед нанял Саида ибн Саида ибн аль-Аса на сук (арабское название рынка) Медины через некоторое время после завоевания Мекки (629 г. н. э.). Позже, Рашидун («Праведный халиф») Умар также имел «двух мужчин, работающих на него на сук Медины». Один из них использовал титул ʿAmil ʿalā Sūq . [27]
В период Омейядов были сообщения о четырех рыночных инспекторах, включая тех, которые покрывали сук Мекки для Ибн аль-Зубайра, сук Васита при губернаторе Ирака и Востока для Йазлида II. Рыночный инспектор в династии Омейядов в Испании назывался Сахиб аль-Сук . [27]
По словам Р. П. Бакли, «именно в первые годы Аббасидского халифата упоминаются первые мухтасибы». [28] Бакли утверждает, что «некоторые более поздние комментаторы» рассказывают истории, подразумевающие, что обязанности мутасиба по хисбе были взяты на себя ранними халифами (такими как Умар и Али ), [Примечание 2] предполагая, что они, а не инспекторы рынка ʿAmil ʿalā Sūq , выполняли религиозные обязанности, и что позднее переименование официального мухтасиба «было направлено на то, чтобы указать ... на исламизацию должности». [28]
Согласно Оксфордским исламским исследованиям, должность мухасиба в классических исламских администрациях находилась «примерно между» должностью судьи ( кади ) и мирового судьи. В отличие от кади , он «не имел полномочий рассматривать дела — только урегулировать споры и нарушения закона, когда факты были признаны или имелось признание вины». [2]
В правление султана Баркука , например, обязанности мухтасиба Каира включали «регулирование весов, денег, цен, общественной морали и чистоты общественных мест, а также надзор за школами, обучением, учителями и студентами, и внимание к общественным баням, общей общественной безопасности и движению транспорта». [29] Мухтасиб или мухтесип был уполномочен проверять предприятия, если они продавали свою продукцию по предельным ценам, установленным правительством. Кроме того, ремесленники и строители обычно несли ответственность перед мухтасибом за стандарты своего ремесла. [30] Мухтасиб также проверял, была ли продаваемая еда безопасной, а измерительное оборудование точным. [31]
«Мухтасиб также инспектировал общественные столовые. Он мог приказать, чтобы кастрюли и сковородки были заново залужены или заменены; все сосуды и их содержимое должны были быть закрыты от мух и насекомых... Мухтасиб также должен был тщательно проверять всех врачей, хирургов, кровопускателей и аптекарей». [32]
После 1500 г. н. э. мухатсиб был почти исключительно ответственен за обеспечение того, чтобы используемые на рынке меры и веса были справедливыми и последовательными. [33]
По словам Ахмеда Эззата, есть «три общие черты, присущие всем трактатам хисбы, от Яхьи ибн 'Умара до мамлюкского Египта»: [34]
Однако после 950 г. н. э. (в Буидах Аббасидов ) должность мухтасиба (вместе с такими должностями, как кади (судья) и сахиб аль-шурта (начальник полиции)) была выставлена на продажу. В 961 г. н. э. должность была продана за 20 000 дирхамов в месяц. [35] Исходя из того, что должностные лица, скорее всего, хотели бы вернуть большую сумму денег, которую они платили, и что историческая литература того времени указывала на то, что «было ясно», что «мухтасиб имел плохую репутацию в целом», Флор предполагает, что взятки требовались, чтобы «вернуть» их ежемесячную плату. [22] Низам аль-Мульк пишет, что мухтасиб «должен проявлять особую заботу... о соблюдении моральных и религиозных принципов», и поскольку ученые исламского права обладают особой экспертизой в этом отношении, то вполне логично, что мухтасибом часто будет тот, кто сведущ в исламских «моральных и религиозных принципах». Однако, по словам Виллема Флора, это не было «обычной практикой». Примером может служить шиитский поэт Ибн аль-Хаджадж, который был мухтасибом Багдада, в то же время одним из самых известных авторов сексуально откровенной поэзии». [35] Низам аль-Мульк , великий визирь и фактический правитель империи Сельджуков с 1064 по 1092 год, категорически заявил: «Должность [мухтасиба] всегда отдавалась кому-то из знати или евнуху или старому турку». [36] Во времена Сефевидов мухтасиб был «такой же непопулярной фигурой, как и его предшественники в более ранние периоды», принимая подарки и взятки, [37] и говорили, что «от мухтасиба нельзя было ожидать ни добра, ни выгоды». [38]
В мамлюкском Египте мухтасибы назначались султаном для осмотра рынков и контроля за честностью торговцев. По словам Кристен Стилт, «мухтасибы на рынках Каира имели стенд ( дикка ), с которого они наблюдали и били тех, кто обманывал при взвешивании своих товаров». [39] «Мухтасибам было поручено выставлять мошенников» перед публикой как в качестве наказания, так и в качестве сдерживающего фактора против мошенничества со стороны других торговцев. Руководства мухтасибов включали «информацию о трюках торговцев». [34]
В 1837 году Мехмед Али (он же Мухаммед Али Египетский ) «издал кодекс сийасы» (законодательный указ), который «полностью упразднил должности мухтасибов в Каире и Александрии и передал их обязанности полиции и управлению здравоохранения» в этих двух городах. [40]
При Аурангзебе , последнем из великих императоров Моголов , императоре Индии с 1658 по 1707 год, мухасибы были в отличие от политик на западе, «цензорами морали», исполнителями «все более пуританских постановлений» воинствующего ортодоксального суннитского мусульманского императора. Они работали над уничтожением «индуистских идолов, храмов и святынь» в стране с преобладающим индуизмом, следили за тем, чтобы мусульманское исповедание веры «было удалено со всех монет, чтобы не быть оскверненным неверующими», и запрещали приветствовать в индуистской манере. [41]
Среди татар Российской империи мёхтасип был мусульманским функционером , который должен был бдительно следить за исполнением шариата . В 1920-х годах, после Октябрьской революции и запрета религии, их служба была упразднена.
Сегодня в России и ряде бывших советских республик мухтасиб — региональный представитель духовного управления (муфтията). [42] Офис мухтасиба называется мухтасибат . По состоянию на 2002 год в Татарстане насчитывалось около 44 мухтасибатов . [43]
Должность, по-видимому, исчезла в девятнадцатом веке, поскольку правоохранительные органы во всем мусульманском мире подверглись модернизации. [33] В Пакистане Мохтасиб является омбудсменом , ответственным за судебное преследование и рассмотрение жалоб на федеральных или провинциальных правительственных чиновников. [44] [45]
В Иране мухасиб был упразднен в Ширазе около 1852 года, в Исфахане — в 1877 году. В Тегеране он продолжал существовать как идара-йи ихтиса, потеряв свои «полицейские и судебные функции и превратившись в городской отдел уборки», который «продавался» каждый год тому, кто предлагал самую высокую цену. В то время как уборка городской пыли продолжалась, «окончательный конец» ихтисаба наступил с его упразднением в 1926 году после падения династии Каджаров . [46]
Семья Мунтасиб (варианты написания — Мухтасиб, Мухтасеб и Монтасе) — мусульманская семья в Палестине, проживающая в городе Хеврон.