Женщины на Филиппинах ( филипп . Kababaihan sa Pilipinas ) также могут быть известны как филиппинки или филиппинские женщины . Их роль включает в себя контекст филиппинской культуры , стандартов и менталитета. В эссе Вильфреда Галилы под названием «Сила пинаев» он процитировал, что Филиппины « матриархальны по своей сути», указав, что «женщины прямо и косвенно управляют семейной ячейкой, бизнесом и государственными учреждениями». [3]
Хотя они, как правило, определяют себя в среде постколониального общества , в котором доминируют мужчины , [4] филиппинские женщины живут в культуре, которая ориентирована на сообщество, где семья является основной ячейкой общества, но не всегда в соответствии с этим стереотипом. Именно в этих рамках филиппинской иерархической структуры, классовых различий, религиозных оправданий и жизни в глобально развивающейся стране филиппинские женщины борются за уважение. По сравнению с другими частями Юго-Восточной Азии , женщины в филиппинском обществе всегда пользовались большей долей равенства. [5] [6]
Некоторые доколониальные социальные структуры Филиппин придавали одинаковое значение материнской и отцовской линии . Эта двусторонняя система родства предоставляла филиппинским женщинам огромную власть внутри клана . Они имели право на собственность, занимались торговлей и могли осуществлять свое право на развод с мужем. Они также могли стать вождями деревни при отсутствии наследника мужского пола. До прибытия испанцев филиппинские женщины также могли достичь статуса знахарок или верховных жриц и астрологов . [6] [7] [8] [9]
В доколониальную эпоху на Филиппинах было много женщин, носивших титулы Хара и Даянг , женское присутствие в благородной касте было заметным в системе родства в филиппинских обществах , вот примеры выдающихся королев в истории Филиппин:
Бабаилан занимали руководящие должности в качестве религиозных лидеров, врачей и целителей в некоторых доколониальных филиппинских обществах. [14] Жизненно важные функции бабаилан были широко признаны и воплощены в традиционной роли женщин в барангае . [15] Мужчины, переодетые в одежду другого пола , иногда брали на себя роль женщин- бабайлан . [16]
Бабайлан , называемый также каталонан , байогин , байок , аги-нгин , асог , бидо и бинабаэ в зависимости от этнической группы региона, [17] занимал важные позиции в обществе. Они были духовными лидерами филиппинских общин, на которых были возложены обязанности, связанные с ритуалами, сельским хозяйством, наукой, медициной, литературой и другими формами знаний, в которых нуждалось сообщество. [18] [15]
В барангае бабайлан вместе с дату занимался важной общественной деятельностью. [15] В отсутствие данных бабайлан мог взять на себя ответственность за всю общину. [17]
Роль бабайлана в основном ассоциировалась с женщинами, но существовали и мужчины -бабайланы . Ранние исторические свидетельства фиксируют существование мужчин -бабайланов , которые носили женскую одежду и принимали манеры женщины. [19] [20] Анатомия была не единственной основой для пола. Пол основывался в первую очередь на роде занятий, внешности, действиях и сексуальности.
.jpg/1280px-Group_of_women_making_cigars_(Philippines,_1900).jpg)
Хотя христианские ценности должны были распространяться среди населения, миссионеры и священники вскоре поняли, что им будет лучше адаптировать свою доктрину как можно больше к местным обычаям, чем пытаться навязать ее. Хотя концепция гендерного равенства существовала на Филиппинах в доиспанскую эпоху, это изменилось, когда пришли испанцы и смоделировали образ филиппинки как кроткой и покорной особы. [21] Как и во всей Азии, женщины на Филиппинах должны были стать заботливыми и воспитанными матерями для своих собственных детей и выполнять большую часть домашних дел. Также чертой, обнаруженной по всей Азии, было предпочтение большинства семей иметь мальчиков вместо девочек.
В последний период колонизации Филиппин Изабелла II Испанская ввела Декрет об образовании 1863 года (за 10 лет до того, как в Японии появилось обязательное бесплатное современное государственное образование, и за 40 лет до того, как правительство США начало современную бесплатную систему государственных школ на Филиппинах), который предусматривал создание и строительство по крайней мере двух бесплатных начальных школ, одной для мальчиков и другой для девочек, в каждом городе под ответственностью муниципального правительства. Однако этот декрет не был выполнен многими местными органами власти из-за сохраняющейся патриархальной культуры, которую поддерживала Испания.
Когда Испания проиграла испано-американскую войну в 1898 году, Филиппины были переданы Соединенным Штатам Америки. США ввели новую систему государственного образования, которая сохранила возможность для каждого ребенка независимо от пола.
Благодаря американской школьной системе филиппинские женщины стали профессионалами, [8] [22] хотя большинство из них и их коллег-мужчин предпочли использовать свои прежние образовательные корни и изъяснялись на испанском или тагальском языке. Согласно Комиссии Монро по филиппинскому образованию: «После окончания школы более 99% филиппинцев не будут говорить по-английски дома. Возможно, только 10–15% следующего поколения смогут использовать этот язык в своей работе. Фактически, только государственные служащие и специалисты смогут использовать английский язык». [23]
Современные филиппинские женщины играют решающую роль в филиппинских семьях. Они обычно управляют деньгами, выступают в качестве религиозных наставников, а также могут принимать все важные семейные решения.
В прошлом фирмы и предприятия обычно нанимали филиппинских женщин за меньшую зарплату и секретарские функции. [5] Но в настоящее время филиппинским женщинам предоставляются те же возможности, что и их коллегам-мужчинам в сфере бизнеса. Это связано с политическими и экономическими изменениями на глобальном и национальном уровнях в городском обществе, которые привели к росту экспортно-ориентированных отраслей и сферы услуг, что затем создало больше возможностей для филиппинских женщин. [24]
Около трети предприятий на Филиппинах управляются филиппинскими женщинами. [25] Многих филиппинских женщин-предпринимателей в городском секторе можно найти в сфере гостеприимства, маркетинга, издательского дела, недвижимости, транспорта, финансового консалтинга, торговли и услуг, электроники и бытовой техники и во многом другом. [25]
В сельской местности филиппинская женщина ведет хозяйство, даже если у нее есть работа. Дети обращаются к ней за деньгами и помощью. Она является казначеем семьи. Она поддерживает образовательные потребности детей. Если кому-то из членов семьи нужна поддержка, то следует обратиться к жене. Однако жена не является ни тем, кто принимает окончательное решение, ни тем, кто раздает деньги. [5] [26]
Хуан Флавьер , врач, авторитет в области развития общества и бывший филиппинский сенатор , в своей книге «Доктор в Барриос» описал , что «независимо от того, готовы ли некоторые (филиппинские) мужчины признать это или нет»… «сельские женщины на Филиппинах обладают значительной властью», в частности домохозяйки. Это особенно актуально, если домохозяйка, которую часто называют Ilaw ng Tahanan (Свет дома), убеждена в преимуществах, которые будут получены от определенной практики, такой как концепция планирования семьи в барриос. Флавьер также упомянул, что «в филиппинских барриосах за дом» и его управление «ответственна жена… она держит ключ к… развитию… домашнего хозяйства». [27]
Ухаживание и отношения на Филиппинах консервативны по своей природе. Мужчине придется ухаживать за женщиной и доказывать ей свою любовь, прежде чем он сможет завоевать ее сердце. Иногда период ухаживания может длиться годами. Однако это очень старомодная идея. В крупных урбанизированных городах эта консервативная идея ухаживания не так сильно подчеркивается. Родители предпочитают, чтобы за их дочерью ухаживали у них дома, чтобы у них была возможность узнать мужчину. Именно в период ухаживания мужчина будет выставлять себя напоказ, чтобы произвести хорошее впечатление на женщину и ее семью. Как правило, мужчину оценивают по его джентльменству, способности уважать семью женщины и покорности (степени того, что он готов сделать, чтобы доказать свою любовь к женщине). Обычно за женщиной ухаживают несколько мужчин, и ей придется выбрать лучшего из своих женихов. Ухаживание и отношения остаются прежними для сельских и городских районов, несмотря на современное западное влияние. [28] [29] [30]
Филиппины и Ватикан — единственные страны в мире, запрещающие развод (Филиппины разрешают развод для мусульман). [31] Филиппины — одна из немногих стран с немусульманским большинством, где действует уголовное законодательство против супружеской неверности ; и закон различает женскую неверность (статья 333, называемая Прелюбодеяние ) и мужскую неверность (статья 334, называемая Сожительство , которая имеет более узкое определение и наказывается менее сурово). [32] Кроме того, статья 247, называемая Смерть или телесные повреждения, причиненные при исключительных обстоятельствах , предусматривает, что убийство супруга и/или партнера супруга, застигнутого другим супругом во время внебрачного секса, а также убийство дочери, застигнутой родителем во время добрачного секса, наказываются только символическим наказанием destierro ( изгнание из географической области на определенный период времени). [32] Эти законы основаны на старых испанских законах, которые были отменены в Испании в 1963 году (закон о « преступлении по страсти ») [33] и в 1978 году (закон о супружеской измене). [34] Филиппины также являются одной из 20 стран, где до сих пор действует закон о том, чтобы выйти замуж за насильника (то есть закон, который освобождает насильника от наказания, если он женится на жертве после нападения). [35] [36]
Женщины на доколониальных Филиппинах пользовались почти равным статусом с мужчинами. До колонизации и мужчины, и женщины могли получить развод по следующим причинам: невыполнение семейных обязательств, бездетность и неверность. Дети, независимо от пола, и имущество делились поровну при разводе. Поскольку мужчина должен был заплатить приданое семье женщины, она должна была вернуть его, если ее признали виновной. Если мужчина был виноват, он терял право получить обратно свое приданое.
На Филиппинах общество ценило потомство независимо от пола. Девочки были столь же ценны, как и мальчики, в основном потому, что они признавали, что женщины так же важны, как и мужчины. Родители предоставляют своим детям равные возможности. Филиппинские дочери также могут ходить в школу, наследовать имущество и даже становиться вождями деревень, как филиппинские сыновья.
Фигура Бабайлана вновь появилась в филиппинских диаспорных общинах, поскольку коренная филиппинская концепция заимствована как инструмент для практик деколонизации и постколониального дискурса сегодня. Традиция Бабайлана и вдохновленные Бабайланом практики рассматриваются как коренной духовный путь среди филиппинцев на Филиппинах и в диаспоре как средство для воспоминания отношений с родиной и исцеления. [37]
Женское обрезание практикуется на Филиппинах в преимущественно мусульманском регионе Бангсаморо на юге страны. [38] [39] -
Традиционно сельские и племенные женщины выполняют все домашние дела. Тяжелая работа, требующая больше сил, выполняется мужем. Теперь работа по дому распределяется равномерно, и мужчины выполняют столько же работы, сколько и женщины [ сомнительно – обсудить ] . В круг их функций входит приготовление пищи, уборка, обучение детей, стирка одежды, ремонт, составление бюджета и помощь на ферме. Муж – тот, кто следит за тем, чтобы ферма давала качественный урожай, поэтому он выполняет всю работу по обслуживанию. В некоторых случаях, когда мужу нужна помощь от других мужчин, жена следит за тем, чтобы мужчины были накормлены, поэтому она готовит еду и приносит ее на ферму. Филиппинские женщины следят за тем, чтобы все были сыты, включая любых рабочих, родственников или гостей.
В целом филиппинские женщины гордятся своей работой. Они не чувствуют себя отчужденными от своих обязанностей, потому что работают с семьей, вокруг нее и для нее. Этот семейно-ориентированный образ мышления дает им чувство достоинства и ответственности. Семья и дети являются главным приоритетом в жизни некоторых филиппинских женщин. [5] Помимо выполнения домашней работы, современная роль филиппинской жены сегодня заключается в оказании финансовой поддержки в домашнем хозяйстве путем поиска работы в более высокооплачиваемых профессиях, что затем расширяет работу филиппинской женщины за пределами домашнего хозяйства. [40] [41]
Ниже приведены некоторые работы, которые выполняли женщины в Маниле в XIX веке:
Агуадорас или женщины-водоносы отвечали за транспортировку больших глиняных кувшинов, наполненных водой из отдаленных и более чистых источников, таких как река Марикина . Это было связано с тем, что в реках Манилы не было питьевой воды, а поставки от водопроводной станции Карриедо, которая была первой системой водоснабжения Манилы и была создана только в 1882 году, были ограничены. Этим женщинам приходилось ездить в близлежащие города, чтобы принести воду, которую они привозили обратно в город в наполненных водой кувшинах для семейного потребления или продавали с целью получения прибыли. [42]
Жевание орехов бетеля играло важную роль в филиппинском обществе в прошлом. Помимо того, что это было полезно для здоровья, жевание листьев бетеля было популярным хобби среди филиппинцев. Высокий спрос на листья бетеля и орехи бетеля привел к появлению покупателей. Они заворачивали орехи бетеля и лайм в листья бетеля и продавали свой товар вдоль тротуаров. [42]
Продавец молока
Lecheras или женщины-продавцы молока играли важную роль в то время, когда холодильники еще не были доступны. Они бродили по улицам и должны были держать на голове небольшую банку с молоком и носить бутылку для переливания молока. [42]
Табак был основной товарной культурой на Филиппинах, что привело к созданию фабрик. На этих фабриках в основном работали сигаррерас или женщины-производители сигарет. Их задачи включали подготовку и упаковку табачных листьев, обрезку табачных кончиков, подсчет продукции и укладку табака в коробки. [42]
В начале 1900-х годов женская рабочая сила на Филиппинах также была предметом горячих споров на конференциях трудящихся. В 1910 году во время первого Конгресса труда было принято решение о принятии закона, который регулировал бы занятость женщин и детей, из-за плохих условий труда («темные и плохо проветриваемые помещения, задымленные фабрики» и т. д.) для женщин и детей. [41] Затем, в марте 1923 года, был принят «Закон о регулировании занятости женщин и детей в сельскохозяйственных и несельскохозяйственных учреждениях и других рабочих местах» для надзора за благосостоянием женщин и детей. [41] В 1960 году при Министерстве труда было создано Бюро по делам женщин и несовершеннолетних, которое отвечало за продвижение, развитие и защиту благосостояния работающих женщин и несовершеннолетних. [41] С тех пор было принято больше актов для надзора за благосостоянием работающих женщин, как это видно из конституций 1935 и 1973 годов. [41]
В своих картинах филиппинских женщин филиппинский национальный художник Фернандо Аморсоло отверг западные идеалы красоты в пользу филиппинских идеалов. [43] Он сказал, что женщины, которых он рисовал, имеют « круглое лицо, а не овальное, часто представленное нам в газетах и журнальных иллюстрациях. Глаза должны быть исключительно живыми, а не мечтательными, сонными, которые характеризуют монгольскую. Нос должен быть тупой формы, но твердым и сильно обозначенным. ... Поэтому идеальная филиппинская красота не обязательно должна быть с белым цветом лица или темно-коричневым цветом типичной малайки, но с чистой кожей или свежим цветом лица, который мы часто наблюдаем, когда встречаем краснеющую девушку ». [43]
По сравнению с другими странами филиппинские женщины добились и пользуются равными правами с мужчинами. Они стали президентами, сенаторами, конгрессменами, мэрами. Они работали в правительственных учреждениях и занимали должности в кабинете министров президентов. Филиппинские женщины доказали, что они способны выполнять обязанности и задачи так же, как их коллеги-мужчины. В 15-м Конгрессе (национальные выборы 2010 года) избрано 48 женщин-представителей. Они составили 21,6 процента от общего числа 222 представителей в качестве членов Нижней палаты. На выборах в Сенат 2010 года было 14 женщин, которые выбыли из 61 кандидата (23,0%), из которых двое вошли в число 12 лучших сенаторов (16,7%). [44]
Число женщин, занимающихся политикой, меньше по сравнению с мужчинами. Это в первую очередь потому, что участие в политике считается «грязным».
Недавнее исследование показало, что наблюдается возрождение расширения прав и возможностей филиппинских женщин через политический процесс, как это было до прибытия завоевателей из Испании. Филиппинские женщины заново открывают свои сильные стороны. Филиппинские женщины добились успеха в реализации политики, став исполнительными сотрудниками, советниками политиков и защитниками в неправительственных организациях. [8]
Современные филиппинские женщины добиваются успехов в избирательной политике, инициируя больше программ, ориентированных на женщин. Они хорошо выступают в качестве лидеров, хотя в целом филиппинские женщины по-прежнему часто получают политические места, имея отцов и мужей, которые имеют политические связи, «династическая система», которая мешает другим филиппинским женщинам присоединиться к избирательному процессу. Другими факторами, которые мешают полноценному участию других высококвалифицированных филиппинских женщин в политической жизни Филиппин, являются расходы на политику и важность фамилии. [8]
Участие филиппинских женщин в политике Филиппин поощрялось в Пекинской декларации 1995 года на Четвертой всемирной конференции ООН по положению женщин. Однако в феврале 2005 года обзор ООН о прогрессе филиппинских женщин и их роли в политике показал, что, несмотря на «повышение качества женщин-политиков, не было достаточного увеличения» числа женщин, участвующих в деятельности правительства. С 1992 по 2001 год филиппинские женщины избирались на должности местных руководителей, исполняя обязанности мэров, губернаторов и капитанов деревень. Одним из влиятельных факторов, способствующих увеличению числа женщин-политиков, является возвышение Корасон Акино и Глории Макапагал-Арройо в качестве женщин-президентов Филиппин. [8] [22]
Женское движение было организовано в начале 20-го века в такие организации, как Asociacion Feminista Filipina (1904), Society for the Advancement of Women (SAW) и Asociaction Feminist Ilonga, которые выступали за избирательное право женщин и другие права для гендерного равенства. [45]
Некоторые из выдающихся филиппинских писательниц :
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )