stringtranslate.com

Набатейцы

Набатейцы или набатейцы ( / ˌ n æ b ə ˈ t iː ən z / ; набатейский арамейский : 𐢕𐢃𐢋𐢈 ‎, NBṬW , озвучивается как Nabāṭū ; арабский : ٱلْأَنْبَاط , al-ʾAnbā ṭ , единственное число النبطي , ан-Набати ; ср. древнегреческий : Ναβαταῖος латинизированное :  Nabataios ; латинское : Nabataeus ) — древний арабский народ, населявший северную Аравию и южный Левант . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Их поселения — в первую очередь предполагаемая столица Ракму (современная Петра, Иордания ) [1] — дали название Набатены ( Древние Греческий : Ναβατηνή , латинизированный :  Nabatēnḗ ) до арабской границы, которая простиралась от Евфрата до Красного моря .

Набатейцы возникли как отдельная цивилизация и политическая единица между 4 и 2 веками до нашей эры, [8] их царство было сосредоточено вокруг слабо контролируемой торговой сети, которая принесла значительное богатство и влияние во всем древнем мире.

Набатейцы, описываемые современными греко-римскими историками как крайне независимые, были присоединены к Римской империи императором Траяном в 106 году нашей эры. Индивидуальная культура набатеев, легко идентифицируемая по их характерной расписной керамике в тонких горшках, была принята в более широкую греко-римскую культуру . Они обратились в христианство в позднеримскую эпоху . Их описывают как один из самых одаренных народов древнего мира [9] [10] [11] и один из «самых несправедливо забытых». [12] [8]

История

Эллинистический период

Набатейцы были арабским племенем, находившимся под значительным вавилонско - арамейским влиянием. [13] Первое упоминание о набатейцах датируется 312/311 годом до нашей эры, когда они были безуспешно атакованы в Селе или, возможно, в Петре офицером Антигона I Афинеем в ходе Третьей войны диадохов ; в то время Иероним Кардийский , селевкидский офицер, упомянул в боевом отчете о набатейцах. Около 50 г. до н.э. греческий историк Диодор Сицилийский процитировал Иеронима в своем отчете [ нужны разъяснения ] и добавил следующее: «Подобно тому, как Селевкиды пытались подчинить их себе, римляне предприняли несколько попыток заполучить эту прибыльную торговлю. " [ нужна цитата ]

Они написали письмо Антигону сирийскими буквами , и арамейский язык продолжал использоваться в качестве языка их монет и надписей, когда племя превратилось в царство и, воспользовавшись упадком Селевкидов, расширило свои границы на север, заняв более плодородную страну к востоку от Иордана . река . Они заняли Хауран , и примерно в 85 г. до н.э. их царь Арета III стал правителем Дамаска и Келе-Сирии .

Набатейское царство

Римская провинция Аравия Петрея, созданная на базе Набатейского царства.
Серебряная драхма Малихоса II с Шакилатом II
Серебряная драхма Ободаса II с Хагару

Петра была быстро построена в I веке до нашей эры, а ее население оценивалось в 20 000 человек. [14]

Набатейцы были союзниками первых Хасмонеев в их борьбе против монархов Селевкидов. Затем они стали соперниками Иудейской династии и главным участником беспорядков, которые привели к вторжению Помпея в Иудею . По словам популярного историка Пола Джонсона , многие набатейцы были насильно обращены в иудаизм хасмонейским царем Александром Яннеем . [15] [ нужен лучший источник ] Именно этот царь, после подавления местного восстания, вторгся и оккупировал набатейские города Моав и Галаад и наложил дань в неизвестном размере. Ободас I знал, что Александр нападет, поэтому смог устроить засаду на силы Александра возле Гаулана, уничтожив иудейскую армию (90 г. до н.э.). [16]

Римские военные не добились больших успехов в своих кампаниях против набатеев. В 62 г. до н. э. Марк Эмилий Скавр принял взятку в размере 300 талантов , чтобы снять осаду Петры, отчасти из-за труднопроходимой местности и того факта, что у него закончились припасы. Гиркан II , друг Ареты, был отправлен Скавром к царю, чтобы купить мир. Заключив таким образом мир, царь Арета сохранил все свои владения, включая Дамаск, и стал вассалом Рима. [17]

В 32 г. до н.э., во время правления царя Малиха II , Ирод Великий при поддержке Клеопатры начал войну против Набатеи. Война началась с того, что Ирод с помощью большого конного отряда разграбил Набатею и занял Диум . После этого поражения набатейские силы перегруппировались возле Канаты в Сирии, но были атакованы и разбиты. Полководец Клеопатры Афинион послал канафцев на помощь набатейцам, и эта сила разгромила армию Ирода, которая затем бежала в Ормизу. Год спустя армия Ирода захватила Набатею. [18]

Колоссальные набатейские колонны стоят в Босре , Сирия.

После землетрясения в Иудее набатейцы восстали и вторглись в Иудею, но Ирод сразу же переправился через реку Иордан в Филадельфию (современный Амман ), и обе стороны разбили лагерь. Набатейцы под предводительством Эльтема отказались дать бой, поэтому Ирод усугубил ситуацию, напав на их лагерь . Сбитая с толку масса набатеев дала бой, но потерпела поражение. Как только они отступили к своей обороне, Ирод осадил лагерь, и со временем некоторые из защитников сдались. Оставшиеся набатейские силы предложили за мир 500 талантов, но это предложение было отклонено. Из-за нехватки воды набатейцы были вынуждены покинуть свой лагерь и сражаться, но потерпели поражение. [19]

Римский период

Союзник Римской империи, Набатейское царство процветало на протяжении I века. Его власть простиралась далеко на Аравию, вдоль Красного моря до Йемена, а Петра была космополитическим рынком, хотя ее торговля уменьшилась из-за возникновения восточного торгового пути от Миос-Хормоса до Коптоса на Ниле . При Pax Romana набатейцы утратили свои воинственные и кочевнические привычки и стали трезвым, стяжательным, упорядоченным народом, полностью посвятившим себя торговле и сельскому хозяйству. Королевство было оплотом между Римом и дикими ордами пустыни, за исключением времен Траяна, который покорил Петру и превратил набатейское государство-сателлит в римскую провинцию Аравия Петрея . [20]

К III веку набатейцы перестали писать на арамейском языке и вместо этого начали писать на греческом языке . К V веку они обратились в христианство. [21] Новые арабские захватчики, которые вскоре заняли свои места, обнаружили, что остатки набатейцев превратились в крестьян . Их земли были разделены между новыми кахтанитскими арабскими племенными королевствами византийских вассалов, гасанидскими арабами и химьяритскими вассалами, королевством Кинда в Северной Аравии. Город Петра привлек внимание жителей Запада швейцарским исследователем Иоганном Людвигом Буркхардтом в 1812 году .

Культура

Набатейские торговые пути

Множество примеров граффити и надписей — в основном имен и приветствий — документируют территорию набатейской культуры, которая простиралась на север до северной оконечности Мертвого моря , и свидетельствуют о широко распространенной грамотности; но, за исключением нескольких писем [22], никакой набатейской литературы не сохранилось, и в древности она не была отмечена. [23] [24] [25] Ономастический анализ показал [26] , что набатейская культура могла иметь множество влияний. Классические упоминания о набатейцах начинаются с Диодора Сицилийского . Они предполагают, что торговые пути набатейцев и происхождение их товаров считались коммерческой тайной и замаскировались в легендах, которые должны были вызвать доверие у посторонних. [27]

Диодор Сицилийский (книга II) описал их как сильное племя численностью около 10 000 воинов, выдающееся среди кочевников Аравии, избегающее земледелия, постоянных домов и употребления вина, но добавляющее к пастырским занятиям выгодную торговлю с морскими портами ладаном . мирра и специи из Аравии Феликс (сегодняшний Йемен), а также торговля с Египтом битумом из Мертвого моря . Их засушливая земля была их лучшей защитой, поскольку цистерны в форме бутылок для дождевой воды, которые они выкапывали в каменистой или богатой глиной почве, были тщательно спрятаны от захватчиков. [27]

В «Китаб ат-Табих » Ибн Сайяра аль-Варрака , самой ранней известной арабской кулинарной книге , содержится рецепт ферментированного набатейского водяного хлеба ( хубз аль-ма ан-набати ). Дрожжевой хлеб изготавливается из высококачественной пшеничной муки самид , мелкого помола, без отрубей , и выпекается в тандыре . [28]

Женщины в набатейской культуре

Судя по монетам, надписям и современным ненабатейским источникам, набатейские женщины, похоже, имели множество законных прав. Надписи на могилах демонстрируют равенство прав собственности мужчины и женщины и прав женщин в вопросах наследования, а также их способность принимать решения относительно своего имущества. [29] Это отличает набатейцев от отношения их соседей в регионе к роли женщины в обществе.

Королева Набатеи Хульду изображена на драхме

Женщины также участвовали в религиозной деятельности и имели право посещать храмы и приносить жертвы.

Археологические данные убедительно свидетельствуют о том, что набатейские женщины играли роль в общественной и политической жизни уже к первому веку нашей эры, о чем свидетельствует тот факт, что набатейские царицы изображались на монетах как самостоятельно, так и вместе со своим супругом-царем. Из этого можно было сделать предположение, что они правили вместе и что набатейские царицы и другие женщины-члены имели или уже имели политическое значение и статус. [30] Можно предположить, что другие набатейские женщины также извлекли из этого пользу. [31]

Хотя, по общему признанию, набатейская культура, похоже, отдавала предпочтение мужской преемственности, а не женской или равной преемственности, кажется правдоподобным, что, как и в соседней династии Птолемеев и Селевкидах , женитьба на женщине-члене набатейской царской семьи укрепляла положение правителя или того, кто претендовал на трон. был не таким сильным, как у его жены. [32] Набатейский царский дом, такой как Птолемеи и Селевкиды, позже принял браки между братьями и сестрами. [33] [34]

Мода

О моде древних набатейцев и до эллинизации и романизации региона известно немногое, но, судя по сохранившейся одежде и тканям, найденным в могилах и гробницах на набатейской территории, одежда, которую носили набатейцы в первом и втором веках, была мало чем отличались от своих соседей-иудеев. [35] Трудно сказать с какой-либо уверенностью, что носили набатейцы в более древние времена, поскольку их искусство до этого периода было нефигуративным.

Это основано на находках одинаковой одежды и текстиля в обоих местах. Среди наиболее распространенных цветов были желтый, полученный из шафрана, и ярко-красный, полученный из марены. [31] Также были обнаружены синие ткани. [31]

Что касается типов одежды, то по этим находкам можно предположить, что набатейские мужчины носили тунику и мантию, сделанные из шерсти. Туника в римском стиле (без рукавов) и с мантией покроя в греческом стиле. Это, как уже говорилось ранее, отражает популярный стиль, а не этнический стиль, свойственный исключительно набатейцам. [36]

Набатейские женщины носили длинные туники вместе с шарфами и мантиями. Эти шарфы были свободного плетения и имели бахрому внизу.

Арета IV и Шакилат II

Высший класс набатейского общества, что можно увидеть на монетах, демонстрирует еще более сильное греческое и римское влияние. Короли изображены чисто выбритыми, с длинными вьющимися волосами, а королевы изображены в головных уборах с завитыми волосами, в длинных туниках и одежде с высоким воротником. Пурпурная ткань, по-видимому, ассоциировалась с царем, основываясь на рассказе Страбона о набатейских мужчинах, выходящих на улицу «без поясов туники на чреслах и с туфлями на ногах - даже цари, хотя в их случае цвет фиолетовый». [37]

Язык

Такие историки, как Ирфан Шахид , [38] Уорик Болл , [39] Роберт Г. Хойланд , [40] Майкл К.А. Макдональд , [41] и другие [42] полагают, что набатейцы говорили на арабском языке как на своем родном языке. Джон Ф. Хили утверждает, что «набатейцы обычно говорили на каком-то арабском языке, в то время как, как и персы и т. д., они использовали арамейский язык для формальных целей и особенно для надписей». [43] Имена собственные в их надписях позволяют предположить, что они были этническими арабами, попавшими под арамейское влияние, и что набатейцы уже имели некоторый след арамейской культуры, когда они впервые появились в истории. Некоторые из авторов сафайских надписей идентифицировали себя как набатейцы. [44]

Религия

Орел на фасаде гробницы, символизирующий охрану Душары от вторжений в Мадаин-Салех , Хиджаз , Саудовская Аравия.

Масштабы набатейской торговли привели к межкультурному влиянию, которое достигло побережья Красного моря на юге Аравии. Главными богами, которым поклонялись в Петре, были, в частности, Душара и Аль-Узза . Душара — верховное божество набатейских арабов и официальный бог Набатейского царства, пользовавшийся особым царским покровительством. [45] Его официальная позиция отражена в многочисленных надписях, которые описывают его как «Бога нашего господина» (Короля). [46]

Имя Душара происходит от арабского «Дху аш-Шара»: что просто означает «тот, что принадлежит Шаре», горному хребту к юго-востоку от Петры, также известному как гора Сеир . [45] Таким образом, с набатейской точки зрения, Дхушара, вероятно, ассоциировался с небесами. Однако одна теория, связывающая Душару с лесом, дает другое представление о боге. [47] Орел был одним из символов Душары. [48] ​​Он широко использовался в Хегре как источник защиты гробниц от воровства. [49]

Набатейские надписи из Хегры предполагают, что Душара была связана либо с солнцем, либо с Меркурием , с которым отождествлялся Руда , другой арабский бог. [46] «Его трон» часто упоминался в надписях, некоторые интерпретации текста считают его ссылкой на жену Дхушары, богиню Харишу. Вероятно, она была солнечным божеством. [47]

Набатейский баэтил (возможно, копия настоящего артефакта) в Иорданском археологическом музее.

Супругой Душары в Петре считается аль-Узза, а богиня ассоциировалась с Храмом Крылатых Львов на том основании, что если божественной парой Петры была Душара и аль-Узза, то храм Каср аль-Бинти был посвящен Душаре. тогда другим крупным храмом, должно быть, был Аль-Уззас. [50] Однако это всего лишь теория, основанная на предположении, и можно только сказать, что храм, вероятно, посвящен фигуре верховной богини набатейцев, но точная личность этой богини неизвестна. В Храме Крылатых Львов был раскопан «Глаз Баэтил » или «Глаз-Идол».

Набатейская скульптура Атаргатиса.

Многочисленные набатейские барельефные бюсты северосирийской богини Атаргатис были обнаружены Нельсоном Глюком в Хирбет-эт-Танну . Атаргатис был объединен с поклонением Аль-Уззе.

Однако, когда римляне аннексировали Набатейское королевство, Душара по-прежнему играл важную роль, несмотря на потерю своей прежней царской привилегии. Величайшим свидетельством статуса бога после падения Набатейского царства было празднование 1000-летия основания Рима, когда Душара праздновался в Бостре чеканкой монет во имя его, Актия Дусария (связывая бога с победой Августа при Акциуме) . ). Его арабское имя почиталось на греческий манер во времена правления арабского императора Филиппа . [46]

Другими богами, которым поклонялись в Набатее в этот период, были Исида , Балшамин и Ободат [50].

Жертвоприношения животных были обычным явлением, и в «De Abstenentia» Порфирия сообщается, что в Думат-аль-Джандале ежегодно приносили в жертву мальчика, которого хоронили под алтарем. Некоторые ученые экстраполировали эту практику на остальных набатейцев. [51]

Набатейцы представляли своих богов в виде безликих столбов или блоков . Их самые распространенные памятники богам, широко известные как «блоки богов», заключались в срезании всей вершины холма или скалы так, чтобы остался только блок. Однако со временем набатейцы оказались под влиянием Греции и Рима , и их боги стали антропоморфными и стали изображаться с человеческими чертами. [52]

Язык

Каср аль-Фарид , самая большая гробница в Мадаин-Салехе.

Набатейцы говорили на арабском диалекте, но для своих надписей использовали форму арамейского языка , на которую сильно повлияли арабские формы и слова. [53] В общении с другими народами Ближнего Востока они, как и их соседи, использовали арамейский язык — лингва-франка региона . [46] Таким образом, арамейский язык использовался в коммерческих и официальных целях во всей набатейской политической сфере. [54]

Сам набатейский алфавит также развился из арамейского алфавита , но в нем использовалась характерная скоропись, из которой возник арабский алфавит . Существуют разные мнения относительно развития арабской письменности. Вероятным кандидатом Дж. Старки считает сирийскую письменность Лахмидов . [55] Однако Джон Ф. Хили заявляет, что: «Набатейское происхождение арабского письма в настоящее время признано почти повсеместно». [55]

В сохранившихся набатейских документах за арамейскими юридическими терминами следуют их эквиваленты на арабском языке. Это может свидетельствовать о том, что набатейцы использовали арабский язык в своих судебных разбирательствах, но записывали их на арамейском языке. [56] [57]

Название может происходить от того же корня, что и аккадское слово «набату» , означающее «ярко сиять». [58]

сельское хозяйство

Хотя и не такая засушливая, как в настоящее время, территория, занимаемая набатейцами, все же оставалась пустыней и требовала особых методов ведения сельского хозяйства. Один из них заключался в том, чтобы очертить участок земли в виде неглубокой воронки и посадить в середине одно фруктовое дерево. Перед « сезоном дождей », который легко мог состоять только из одного или двух дождей, территория вокруг дерева была разбита. Когда шел дождь, вся вода, собравшаяся в воронке, стекала к фруктовому дереву и погружалась в землю. Земля, состоящая в основном из лёсса , при намокании уплотнялась и удерживала воду.

В середине 1950-х годов исследовательская группа под руководством Майкла Эвенари основала исследовательскую станцию ​​недалеко от Авдата (Эвенари, Шенан и Тадмор, 1971). Он сосредоточил внимание на важности управления стоками дождевой воды для объяснения механизма древних сельскохозяйственных особенностей, таких как террасные вади, каналы для сбора сточных дождевых вод и загадочного феномена «Тулейлат эль-Анаб». Эвенари показал, что системы сбора дождевой воды концентрируют воду с площади, которая в пять раз превышает площадь, с которой вода фактически стекает. [59]

Другое исследование провел Ю. Кедар [ кто? ] в 1957 году, в котором также основное внимание уделялось механизму [ неопределенно ] сельскохозяйственных систем, но он изучал управление почвами и утверждал, что древние сельскохозяйственные системы были предназначены для увеличения накопления лёсса в вади и создания инфраструктуры для сельскохозяйственной деятельности. Эту теорию исследовал также Э. Мазор, [ кто? ] Института науки Вейцмана . [ нужна цитата ]

Архитекторы и каменщики

В Wikisource есть текст статьи « Набатейцы » из Британской энциклопедии 1911 года .

Археологические памятники

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб "Набатейцы". livius.org . Проверено 31 августа 2015 г.
  2. ^ "Ирод | Биография и факты" . Британская энциклопедия . 29 июня 2023 г.
  3. ^ «Разгадка загадки Петры и набатеев - Общество библейской археологии». Общество библейской археологии . 6 апреля 2017 г.
  4. ^ Бауэрсок, Глен Уоррен (1994). Римская Аравия. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674777569.
  5. ^ Катервуд, Кристофер (2011). Краткая история Ближнего Востока. Литтл, Группа Брауновой книги. ISBN 9781849018074.
  6. ^ Incorporated, Факты в файле (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Издательство информационной базы. ISBN 9781438126760.
  7. ^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони; Эйдинов, Эстер (2012). Оксфордский классический словарь. ОУП Оксфорд. ISBN 9780199545568.
  8. ^ Аб Тейлор, Джейн (2001). Петра и затерянное царство набатейцев . Лондон: IBTauris . стр. 14, 17, 30, 31. ISBN 9781860645082 . Проверено 8 июля 2016 г. 
  9. ^ Тейлор, Джейн (2001). Петра и затерянное царство набатейцев. Лондон, Великобритания: IBTauris . стр. разворот, 14. ISBN 978-1-86064-508-2. Набатейские арабы, один из самых одаренных народов древнего мира, сегодня известны только своей завораживающе красивой высеченной в скале столице — Петре.
  10. ^ Тейлор, Джейн (2002). Петра и затерянное царство набатеев. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00849-6.
  11. ^ Грант, Майкл (30 декабря 2011 г.). Евреи в римском мире. Орион. ISBN 978-1-78022-281-3.
  12. ^ Элборо, Трэвис (17 сентября 2019 г.). Атлас исчезнувших мест: затерянные миры такими, какими они были и какие они есть сегодня. Издательство Белый Лев. п. 52. ИСБН 978-1-78131-895-9.
  13. ^ Липинский 2000.
  14. ^ «Город, высеченный в камне». Петра: Затерянный каменный город . Канадский музей цивилизации. 7 апреля 2006 г. Проверено 7 февраля 2011 г.
  15. ^ Джонсон, Пол (1987). История евреев . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-79091-4.
  16. ^ Иосиф Флавий (1981). Еврейская война . Том. 1. Пер. Г. А. Уильямсон, 1959. Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Пингвин. п. 40. ИСБН 978-0-14-044420-9.
  17. ^ Иосиф Флавий 1:61, с. 48.
  18. ^ Иосиф Флавий 1:363–377, стр. 75–77.
  19. ^ Иосиф Флавий 1:377–391, стр. 78–79.
  20. ^ Смит, Уильям Робертсон (1911). «Набатейцы»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 146–147.
  21. ^ Римон, Офра. «Набатейцы в Негеве». Музей Гехта . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 7 февраля 2011 г.
  22. ^ «Свитки Мертвого моря - Просмотр рукописей» . Свитки Мертвого моря — просмотр рукописей .
  23. ^ Карбонизированные папирусы Петры , в основном экономические документы на греческом языке, датируются VI веком: Глен Л. Петерман, «Открытие папирусов в Петре», The Biblical Archaeological 57 1 (март 1994 г.), стр. 55–57.
  24. ^ PM Bikai (1997) «Папирусы Петры», Исследования по истории и археологии Иордании .
  25. ^ Марджо Лехтинен (декабрь 2002 г.) «Петра Папирусы», Ближневосточная археология, том 65, № 4, стр. 277–278.
  26. ^ Макдональд, MCA (1999). «Личные имена в Набатейском царстве: обзорная статья». Журнал семитских исследований . XLIV (2): 251–289. doi : 10.1093/jss/xliv.2.251.
  27. ^ ab JW Eadie, JP Oleson (1986) «Системы водоснабжения набатейской и римской Хумаймы», Бюллетень американских школ восточных исследований .
  28. ^ Насралла, Наваль (2007). Летопись кухонь халифов . Брилл.
  29. ^ Археометрия (MAA), Средиземноморская археология и (01.01.2013). «ЖЕНЩИНА В НАБАТЕЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ». М. Альзуби, Э. Аль Масри, Ф. Аль Аджлуни .
  30. ^ Джозеф, Суад; Заатари, Зейна (30 декабря 2022 г.). Справочник Routledge о женщинах на Ближнем Востоке. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-67643-4.
  31. ^ abc Эслер, Филип Ф. (15 февраля 2017 г.). Сад Бабаты: Ядинские папирусы и пересказ древней еврейской семейной сказки. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-107990-0.
  32. ^ Фаси, Хатун Аджвад (2007). Женщины в доисламской Аравии: Набатея. Археопресс. ISBN 978-1-4073-0095-5.
  33. ^ Граф, Дэвид Ф. (23 апреля 2019 г.). Рим и арабская граница: от набатеев до сарацин. Рутледж. ISBN 978-0-429-78455-2.
  34. ^ Ричард, Сюзанна (2003). Ближневосточная археология: читатель. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-083-5.
  35. ^ Хаклили, Рахель (2005). Еврейские погребальные обычаи, практики и обряды в период Второго Храма. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-12373-1.
  36. ^ Штукенбрюк, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (26 декабря 2019 г.). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Кларка, том второй. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-66095-4.
  37. ^ Хили, Дж. Ф. (27 августа 2015 г.). Религия набатеев: Конспект. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-30148-1.
  38. ^ Рим и арабы, Думбартон-Оукс, с. 9.
  39. ^ Рим на Востоке, Рутледж, с. 65.
  40. ^ Язык и идентичность: арабский и арамейский, Scripta Classica Israelica vol. XXIII 2004 г., с. 185.
  41. ^ Арабы, Аравии и арабский язык до поздней античности, Топои. Orient-Occident Année 2009 16-1 с. 309.
  42. ^ Набатейцы в ранний эллинистический период: Свидетельство Посидиппа из Пеллы, Топой. Orient-Occident Année, 2006, 14-1, стр. 48.
  43. ^ Джон Ф. Хили, «Были ли набатейцы арабами?» Арам 1 (1989), 43.
  44. ^ Аль-Джаллад, Ахмед (2015). Очерк грамматики сафайских надписей . Лейден: Брилл. п. 19. ISBN 978-90-04-28929-1.
  45. ^ аб Хавьер Тейксидор (8 марта 2015 г.). Языческий бог: популярная религия на греко-римском Ближнем Востоке. Издательство Принстонского университета. п. 83. ИСБН 978-1-4008-7139-1.
  46. ^ abcd Джейн Тейлор (2001). Петра и затерянное царство набатейцев. ИБТаурис . стр. 124–151. ISBN 978-1-86064-508-2.
  47. ^ аб Франсиско дель Рио Санчес (4 декабря 2015 г.). Набату. Набатейцы в своих надписях. Edicions Universitat Барселона. п. 118. ИСБН 978-84-475-3748-8.
  48. ^ Rough Guides (1 ноября 2016 г.). Грубый путеводитель по Иордании. Публикации Апа. п. 395. ИСБН 978-0-241-29849-7.
  49. ^ Махди аз-Зуби: Набатейские методы защиты гробниц - с. 3.
  50. ^ аб Альпасс, Питер (13 июня 2013 г.). Религиозная жизнь Набатеи. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-21623-5.
  51. ^ Хили, Джон Ф. «Образы и ритуалы». Религия набатеев: Конспект. Бостон: Брилл, 2001. 169–175. Распечатать.
  52. ^ «Обзор библейской археологии, май/июнь 2016 г., стр. 20». Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 г. Проверено 27 мая 2016 г.
  53. ^ Джон Ф. Хили (1990). Ранний алфавит. Издательство Калифорнийского университета. п. 52. ИСБН 978-0-520-07309-8.
  54. ^ Тони Маалуф. Арабы в тени Израиля: развитие Божьего пророческого плана для линии Измаила. Крегель академик. п. 172. ИСБН 978-0-8254-9363-8.
  55. ^ от набатейского до арабского: развитие каллиграфии и письменности у доисламских арабов, Джон Ф. Хили, с. 44.
  56. ^ Арабский язык в контексте: Празднование 400-летия арабского языка в Лейденском университете. БРИЛЛ. 21 июня 2017. с. 79. ИСБН 978-90-04-34304-7.
  57. ^ Роджер Д. Вудард (10 апреля 2008 г.). Древние языки Сирии-Палестины и Аравии. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-1-139-46934-0.
  58. ^ Бринкман, Гелб, Сивил, Оппенгейм и Райнер (1980). Ассирийский словарь (PDF) . Восточный институт, Чикаго. п. 22. ISBN 978-0-918986-17-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  59. ^ Джонсон, Дуглас Л.; Льюис, Лоуренс А. (2007). Деградация земель: создание и разрушение. Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-7425-1948-0.
  60. ^ Ландарт, Паула (2015). В поисках Древнего Рима: Прогулки по городу .
  61. ^ Келлер, Дэниел (2007). Райнер Фоллкоммер (Hrsg.): Künstlerlexikon der Antike. Более 3800 художников трех тысячелетий. Никол, Гамбург, 2007 г. Никол. п. 947. ИСБН 978-3-937872-53-7.
  62. ^ Хили, Джон (1994). «Набатейские гробницы Мадаина Салиха». Приложение к журналу семитских исследований . 1 (Издательство Оксфордского университета): 154–162.
  63. ^ Збигнев, Фиема (1987). «Заметки о скульпторах из Чегры». Журнал ближневосточных исследований . 46 (1): 52–53.
  64. ^ Келлер, Дэниел (2007). Абд'ободат. В: Райнер Фоллкоммер (Herausgeber): Künstlerlexikon der Antike. Über 3800 Künstler aus drei Jahrtausenden . Никол. ISBN 978-3-937872-53-7.
  65. ^ Келлер, Дэниел (2007). Афта. В: Райнер Фоллкоммер (редактор): Künstlerlexikon der Antike. Более 3800 художников трех тысячелетий . Никол. п. 6. ISBN 978-3-937872-53-7.
  66. ^ Негев, Авраам. Набатейский некрополь . п. 219.
  67. ^ "Набатея: Медайн Салех" . nabataea.net .

Источники

Внешние ссылки