Радикализация (или радикализация ) — это процесс, посредством которого человек или группа людей принимают все более радикальные взгляды, противоречащие политическому, социальному или религиозному статус-кво . Идеи общества в целом определяют результаты радикализации. Радикализация может привести как к насильственным, так и к ненасильственным действиям: в научной литературе основное внимание уделяется радикализации, приводящей к насильственному экстремизму (RVE) или радикализации, ведущей к террористическим актам . [1] [2] [3] Процессу радикализации могут способствовать несколько отдельных путей, которые могут быть независимыми, но обычно взаимно усиливают друг друга. [4] [5]
Радикализация, происходящая по нескольким подкрепляющим путям, значительно повышает устойчивость и смертность группы . Более того, ставя под угрозу способность группы сливаться с нерадикальным обществом и участвовать в современной национальной или международной экономике , радикализация служит своего рода социологической ловушкой, которая не оставляет людям другого места для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей. . [6]
Не существует общепринятого определения радикализации. Одна из трудностей с определением радикализации, по-видимому, заключается в важности контекста для определения того, что воспринимается как радикализация. Таким образом, радикализация может означать разные вещи для разных людей. [3] Ниже представлен список определений, используемых различными правительствами.
Европейская комиссия определила и ввела в оборот термин «радикализация» в 2005 году следующим образом: «Насильственная радикализация» — это явление, когда люди придерживаются мнений, взглядов и идей, которые могут привести к террористическим актам, как это определено в статье 1 Рамочного решения о Борьба с терроризмом. Термин «насильственная радикализация» возник в политических кругах ЕС и был придуман после взрыва в Мадриде 11 марта 2004 года . Это понятие не получило широкого распространения в социальных науках, но оно, очевидно, относится к процессу социализации, ведущему к использованию насилия. [7] [8] В исходном отчете Экспертной группы Европейской комиссии по насильственной радикализации, основанном на четырех углубленных исследованиях, исследовательская парадигма была открыта для дальнейших научных исследований, которые также сопровождаются исследовательскими грантами и финансированием через различные программы исследований в области безопасности. [1]
Министерство внутренних дел Великобритании , головное агентство МИ-5 , определяет радикализацию как «процесс, посредством которого люди начинают поддерживать терроризм и насильственный экстремизм, а в некоторых случаях затем присоединяются к террористическим группам». В конце доклада МИ5 говорится, что ни одна мера не сможет уменьшить радикализацию в Великобритании и что единственный способ борьбы с ней — это нацеливаться на уязвимые группы риска и пытаться ассимилировать их в обществе. Это может включать помощь молодым людям в поиске работы, лучшую интеграцию иммигрантов в местную культуру и эффективную реинтеграцию бывших заключенных в общество. [9]
Королевская канадская конная полиция определяет радикализацию как «процесс, посредством которого люди — обычно молодые люди — знакомятся с откровенно идеологическими посланиями и системой убеждений, которые поощряют движение от умеренных, основных убеждений к крайним взглядам». Хотя радикальное мышление само по себе ни в коем случае не является проблематичным, оно становится угрозой национальной безопасности, когда граждане или жители Канады поддерживают или участвуют в насилии или прямых действиях в качестве средства пропаганды политического, идеологического или религиозного экстремизма. Этот процесс радикализации, который иногда называют «доморощенным терроризмом», правильнее называть внутренней радикализацией, ведущей к террористическому насилию. [10]
Датская служба безопасности и разведки (PET) определяет радикализацию как «процесс, посредством которого человек во все большей степени соглашается на использование недемократических или насильственных средств, включая терроризм, в попытке достичь конкретной политической/идеологической цели». [11]
В исследовательском отчете ЮНЕСКО (Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) о влиянии Интернета и социальных сетей на молодежь и насильственный экстремизм обсуждается сложность определения радикализации. [12] Проводится различие «между процессом радикализации, процессом насильственной радикализации (легитимизацией применения насилия) и актами насилия». [12] Для целей доклада ЮНЕСКО радикализация определяется этими тремя пунктами:
Несмотря на то, что радикализация состоит из множества путей, ведущих к разным результатам, а иногда и к диаметрально противоположным идеологическим целям, ее можно отнести к общему набору путей, которые переводят реальные или предполагаемые обиды во все более радикальные идеи и готовность участвовать в политических действиях, выходящих за рамки статус-кво. Шира Фишман, исследователь Национального консорциума по изучению терроризма и мер реагирования на терроризм , написала: «Радикализация — это динамический процесс, который варьируется для каждого человека, но имеет некоторые основные общие черты, которые можно изучить». [13] Хотя существует множество конечных продуктов процесса радикализации, включая всевозможные экстремистские группы, как насильственные, так и ненасильственные, в ходе академических исследований последовательно демонстрировалась общая серия динамики.
У джихадистов есть «проверенная и проверенная модель» контактов с различными уязвимыми и экстремистскими лицами через службы онлайн-сообщений или платформы социальных сетей , а затем быстрого манипулирования ими для участия в насильственных действиях от их имени. [14]
Сообщалось, что Рафия Хаят из Ахмадийской мусульманской ассоциации предупредила, что заключенные в тюрьму экстремисты пытаются вербовать жестоких преступников в радикальные группы, чтобы после освобождения они совершали нападения на общественность. [15] [ нужен лучший источник ] Было несколько заметных критических замечаний в адрес теорий радикализации за непропорциональное внимание к исламу. [16] [17]
Высказывались опасения, что новообращенные в ислам более подвержены насильственной радикализации, чем люди, рожденные в этой вере. [18] [19] [20] Доктор Абдул Хакк Бейкер разработал «Систему когнитивного развития новообращенных» , в которой описывается, как новообращенные концептуализируют ислам, и этапы, на которых они наиболее уязвимы для радикализации. [21] [22]
Радикальный правый терроризм мотивирован множеством различных правых / крайне правых идеологий, в первую очередь неофашизмом , неонацизмом , белым национализмом и, в меньшей степени, убеждениями «патриотов» / суверенных граждан и настроениями против абортов. . [23] Современный радикальный правый терроризм появился в Западной Европе , Центральной Европе и США в 1970-х годах, а также в Восточной Европе после распада Советского Союза в 1991 году. Группы, связанные с правыми радикалами, включают банды скинхедов белой власти , правые/крайне правые хулиганы и сочувствующие. [24] Примеры правых/крайнеправых радикальных организаций и отдельных лиц включают «Арийские нации» , «Арийскую республиканскую армию» (ARA), «Атомваффен-дивизию» (AWD), «Армию Бога » (AOG), Андерса Беринга Брейвика , Александра Биссоннетта , Брентона Харрисона Тарранта. , Сезар Сайок , Кливен Банди , Диланн Руф , Дэвид Кореш , Дэвид Лейн , Эрик Роберт Рудольф , Фрейзер Гленн Миллер , Джеймс Мейсон , Джеймс Алекс Филдс , Джон Т. Эрнест , Джим Дэвид Адкиссон , Ку-клукс-клан (ККК), Национальное действие ( NA), Национал-социалистическое подполье (NSU), Тимоти Маквей , Роберт Бауэрс , Томас Мэйр , Орден и Уэйд Майкл Пейдж . С 2008 по 2016 год в США было совершено больше террористических атак правых, чем атак исламистов и левых вместе взятых. [25]
Правый популизм тех, кто поддерживает этноцентризм (обычно белый национализм) и выступает против иммиграции, создает атмосферу «мы против них», ведущую к радикализации. [26] [27] Рост белого национализма в политическом климате поляризации предоставил возможность как для онлайн-, так и для офлайн-радикализации и вербовки в качестве альтернативы традиционным основным вариантам, которым все больше не доверяют. [28] [29] В 2009 году Министерство внутренней безопасности США определило, что экономические и политические условия приводят к росту правой радикализации и вербовки. [30]
Антидиффамационная лига сообщает, что пропаганда превосходства белой расы и усилия по вербовке в университетских кампусах и вокруг них резко возросли: в 2018 году произошло 1187 инцидентов по сравнению с 421 в 2017 году, что намного превышает любой предыдущий год. [31] Крайне правые террористы используют различные стратегии, такие как листовки, жестокие ритуалы и домашние вечеринки для вербовки, нацеленные на разгневанную и маргинализированную молодежь, ищущую решения своих проблем. Но их наиболее эффективным инструментом вербовки является экстремистская музыка, которая избегает контроля со стороны модераторов, таких как родители и школьные власти. Факторы риска вербовки включают подверженность расизму в детстве, неблагополучные семьи, такие как разведенные родители, физическое, эмоциональное и сексуальное насилие, пренебрежение и разочарование. [32]
В 2018 году исследователи из аналитического центра Data & Society определили, что система рекомендаций YouTube продвигает широкий спектр политических позиций — от господствующего либертарианства и консерватизма до откровенного белого национализма. [33] [34] Многие другие дискуссионные группы и форумы в Интернете используются для онлайн-радикализации правых сил. [35] [36] [37] Было обнаружено, что Facebook предлагает рекламу, ориентированную на 168 000 пользователей, в категории теории заговора о геноциде белых , которую они удалили вскоре после того, как с ними связались журналисты после стрельбы в синагоге Питтсбурга в 2018 году . [38] После стрельбы в мечети Крайстчерча 15 марта 2019 года Facebook объявил, что запретил контент белых националистов и белых сепаратистов, а также информацию о превосходстве белых. [39]
Левый терроризм — это терроризм , совершаемый с целью свержения нынешних капиталистических систем и замены их марксистско-ленинскими или социалистическими обществами. Левый терроризм может также возникать в уже социалистических государствах как преступное деяние против нынешнего правящего правительства. [40] [41]
Большинство левых террористических группировок, действовавших в 1970-х и 1980-х годах, исчезли к середине 1990-х годов. Единственным исключением была Греческая революционная организация 17 ноября (17N), которая просуществовала до 2002 года. С тех пор левый терроризм был относительно незначительным в западном мире по сравнению с другими формами и теперь в основном осуществляется повстанческими группами в Западном мире. Развивающийся мир. [42]
По мнению Сары Брокхофф, Тима Кригера и Дэниела Мейеррикса, в то время как левый терроризм мотивирован идеологически, националистически-сепаратистский терроризм мотивирован этнически. [43] Они утверждают, что революционная цель левого терроризма не подлежит обсуждению, тогда как националистические террористы готовы идти на уступки. [44] Они предполагают, что жесткость требований левых террористов может объяснить отсутствие у них поддержки по отношению к националистическим группам. [45] Тем не менее, многие революционные левые проявили солидарность с национально-освободительными группами, использующими терроризм, такими как ирландские националисты , Организация освобождения Палестины и южноамериканские Тупамарос , считая их участвующими в глобальной борьбе против капитализма. [45] Поскольку националистические настроения подпитываются социально-экономическими условиями, некоторые сепаратистские движения, в том числе баскская ЭТА , Временная Ирландская республиканская армия и Ирландская национально-освободительная армия , включили коммунистическую и социалистическую идеологию в свою политику. [46]
ЮНЕСКО изучила роль Интернета и социальных сетей в развитии радикализации среди молодежи в исследовательском отчете 2017 года « Молодежь и насильственный экстремизм в социальных сетях: картирование исследования» . [12] В докладе исследуется насильственный экстремизм в странах Европы, Северной Америки, Латинской Америки и Карибского бассейна; насильственная радикализация в арабском мире и Африке; и насильственная радикализация в Азии. В настоящее время в Европе, Северной Америке, Латинской Америке и странах Карибского бассейна доступно больше исследований, чем в арабском мире, Африке и Азии. [12] В докладе выражается необходимость продолжения исследований по этой теме в целом, поскольку существует множество типов радикализации (политическая, религиозная, психосоциальная), которые можно изучить в отношении молодежи и роли Интернета и социальных сетей. [12] Одним из ключевых выводов доклада является то, что «социальные сети представляют собой благоприятную среду, а не движущую силу насильственной радикализации или фактического совершения насилия». [12]
Как уже говорилось ранее, авторы доклада ЮНЕСКО за 2017 год неоднократно призывали к поддержке дополнительных исследований по изучению насильственной радикализации в Интернете. Особенно это касается молодых людей и женщин, поскольку доступные исследования были гендерно ориентированными. Пробелы в исследованиях также касаются конкретных регионов мира. Примечательно отсутствие исследований по этой теме, когда речь идет об арабском мире, Африке и Азии. [12] Настолько, что авторам этого отчета было трудно сделать конкретные выводы о связях между Интернетом и социальными сетями, радикализацией и молодежью в этих трех регионах мира. Авторы рассматривают эти многочисленные пробелы в исследованиях как возможности для будущих исследований, но также признают, что существуют определенные проблемы в успешном проведении исследований в этой области. [12] Они обсуждают эмпирические, методологические и этические проблемы. Например, если необходимо изучить молодежь и влияние Интернета и социальных сетей на ее радикализацию, существуют этические проблемы, когда речь идет о возрасте изучаемой молодежи, а также о конфиденциальности и безопасности этой молодежи. Авторы завершают свой отчет общими рекомендациями, а также рекомендациями для государственных органов, частного сектора и гражданского общества. [12]
В книге Эли Бермана 2009 года «Радикальные, религиозные и насильственные: новая экономика терроризма» [47] применяется модель рационального выбора к процессу радикализации, демонстрируя, что наличие сетей взаимопомощи повышает устойчивость радикальных групп. Когда эти группы решают применить насилие, они также обладают повышенным уровнем смертности и защищены от дезертирства и других форм вмешательства со стороны государств и внешних групп.
Все организации, поскольку они включают в себя возможность «безбилетников», испытывают ограничения по отказу. В контексте воинствующей экстремистской организации дезертирство означает либо переход на сторону контрразведки или аппарата безопасности , либо переход на сторону нерадикального преступного аппарата. Оба этих результата портят конкретные планы применения насилия во имя группы в целом. «Ограничение дезертирства» похоже на пороговую цену в том смысле, что оно обозначает, какие вознаграждения могут оправдать дезертирство любого отдельного человека в контексте организации . Берман приводит пример рэкета Талибана для защиты конвоев потребительских товаров, следующих через Афганистан: контрольно-пропускные пункты устанавливаются в нескольких точках на торговом пути, и команда каждого контрольно-пропускного пункта получает небольшой процент от общей стоимости конвоя, если он благополучно прибудет в пункт назначения. место назначения. Стимул для команды любого контрольно-пропускного пункта, решившей просто угнать проезжавший мимо конвой, продать товары и сбежать, увеличивается по мере увеличения стоимости конвоя. Та же динамика применима и к атакам; в то время как член террористической группы может не чувствовать себя привлеченным вознаграждением за предупреждение полиции о надвигающемся мелком преступлении, награда за предупреждение полиции о надвигающемся громком нападении, таком как массовый взрыв, становится более привлекательной. В то время как нерадикализованные и преступные организации могут полагаться только на организационную сплоченность, основанную на жадности, страхе и, возможно, семейной лояльности, Берман утверждает, что религиозная радикализация значительно увеличивает препятствия для радикальных террористических организаций, требуя чрезмерных демонстраций приверженности делу перед для вербовки оперативников.
Взаимная помощь – это добровольный и взаимный обмен товарами внутри организации. Примеры различных религиозных предшественников включают иудейскую цдаку , исламский закят и различные христианские благотворительные учреждения, как описано в Деяниях апостолов . Берман утверждает, что религиозные организации сталкиваются с экономическими рисками, оказывая взаимопомощь всем предполагаемым верующим: теологическое согласие стоит дешево, а действия могут оказаться дорогостоящими. Навязывая ряд внешне видимых социальных правил, таких как ограничения (или предписания) в отношении одежды, диеты, языка и социального взаимодействия, группы налагают издержки на вступление в партнерство взаимопомощи, уменьшая вероятность безбилетника.
Эти ограничения имеют двойной эффект в радикальных группах. Они не только гарантируют приверженность человека делу, но также ограничивают доступ человека к возможностям потребления и социального взаимодействия, которые могут убедить его дистанцироваться от дела. По мере того как люди все больше вовлекаются в радикальную деятельность, их круг общения становится более ограниченным, что уменьшает контакты с нерадикализованными людьми и еще больше укрепляет радикализированное мышление. Например, когда молодой человек проводит несколько лет в ешиве, чтобы утвердиться в сообществе харедим , он отказывается от будущих заработков, которые были бы доступны, если бы он выбрал светское образование. Цитируя Бермана: «Поскольку возможности потребления ограничены, оплачиваемая работа становится менее привлекательной, высвобождая еще больше времени для общественной деятельности». Эти невозвратные издержки учитываются в будущих расчетах и повышают ограничение на отступление так, как не может сделать нерадикализованная групповая динамика. Возвращаясь к примеру с конвоем Талибана, отметим, что два рассматриваемых пехотинца не только прошли проверку , продемонстрировав приверженность делу, но и были ограничены в своих внешних возможностях, так что им будет трудно влиться в новую среду из-за отсутствия навыков. и культурное взаимопонимание. Таким образом, пороговая цена отказа, представленная стоимостью конвоя, увеличивается и включает в себя как цену потери существующей сети поддержки, так и неизмеримые факторы, такие как друзья, семья, безопасность и другие блага в течение всего курса. их жизни.
Хотя общая арка радикализации обычно включает в себя множество усиливающих процессов, ученые выделили ряд отдельных путей к радикализации.
В книге Кларка МакКоли и Софии Мосаленко 2009 года «Трение: как радикализация происходит с ними и с нами» выделяются 12 следующих социологических и психодинамических путей:
Этот путь подчеркивает месть за реальный или предполагаемый вред, причиненный себе третьей стороной. Это первоначальное нарушение запускает другие психодинамические механизмы, такие как мышление в более резких терминах внутри- и внегруппы, снижение запретов на насилие и уменьшение стимулов избегать насилия. Хорошим примером являются чеченские « шахидки », также известные как «черные вдовы», женщины, потерявшие мужей, детей или других близких членов семьи в конфликте с российскими войсками.
Динамика радикализации «группового недовольства» аналогична той, которая вызвана личными недовольствами; разница в том, что субъект воспринимает вред, причиненный группе, к которой он принадлежит или которой симпатизирует. На этот путь приходится большая часть политического и этнического радикального насилия, при котором действия предпринимаются от имени группы в целом, а не как акт личной мести. Радикализация из-за симпатий к чужой группе встречается реже, но ее можно наблюдать в попытках Weather Underground объединиться с « Черными пантерами» и Вьетконгом . Связь между радикализацией, перерастающей в насильственный экстремизм через групповое недовольство, и взрывами смертников также была количественно продемонстрирована: предполагаемые угрозы непосредственной идентичности, такие как присутствие иностранных войск или вторжение, составляют большинство взрывов смертников. [48]
Некоторые комментаторы полагают, что гнев и подозрительность, направленные на невинных мусульман, живущих в западных странах после терактов 11 сентября, а также унижения, причиненные им силами безопасности и широкой общественностью, способствуют радикализации новобранцев. [49] Такая враждебность «мы против них», на которую ссылаются комментаторы, включает в себя такие политические позиции, как запрет Трампа на поездки , за который Дональд Трамп первоначально выступал как «полное и полное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты», или, по иронии судьбы, сенатор Тед Круз Он призывает «патрулировать и охранять мусульманские кварталы, прежде чем они станут радикальными». [50]
«Скользкий путь» представляет собой постепенную радикализацию посредством действий, которые постепенно сужают круг общения человека, сужают его мышление и в некоторых случаях снижают его чувствительность к насилию. Это также называют синдромом «истинно верующего», в результате которого человек становится все более серьезно относящимся к своим политическим, социальным и религиозным убеждениям как результат «сделания следующего шага». Можно начать с участия в ненасильственных действиях, таких как взаимопомощь, где лучший способ повысить свой социальный статус в группе — продемонстрировать серьезность в отношении дела и повысить уровень приверженности с точки зрения убеждений и деятельности. По мере того, как человек совершает действие за действием, возникают невозвратные издержки. Даже если деятельность изначально носит только идеологический или только преступный характер, процесс радикализации приравнивает эти два явления, так что преступные действия оправдываются интеллектуально радикальными целями, а радикальные цели используются для оправдания того, что в конечном итоге является преступными действиями. [51]
Романтические и семейные связи часто являются упускаемым из виду фактором радикализации. Некоторые воинствующие экстремистские организации, особенно в момент своего возникновения, обязаны своей структурой сплоченной группе друзей, которых разделяют религиозные, экономические, социальные и сексуальные связи. Хотя этот пример очевиден в более крайних случаях, таких как «Семья» Чарльза Мэнсона и другие радикальные культы , он также применим к радикализации в светской и ортодоксальной религиозной среде. Любовь может служить связующим звеном между влиятельными фигурами, объединяя их сети последователей посредством сочетания влечения и преданности. [52] Эта особая сила была особенно заметна в радикальных группах новых левых , таких как American Weather Underground и Немецкая фракция Красной Армии . Связи между Биллом Эйерсом и Бернардиной Дорн или между Гудрун Энслин и Андреасом Баадером служили организационным и интеллектуальным ядром этих групп.
Внутри радикальной группы рискованное поведение, в случае успеха, открывает путь к статусу, поскольку оно переосмысливается как храбрость и преданность делу. Таким образом, насилие или другая радикальная деятельность открывает путь к успеху, социальному признанию и физическому вознаграждению, которые в противном случае были бы недоступны.
Непропорциональное участие в принятии риска и стремлении к статусу особенно справедливо в отношении тех молодых людей, которые происходят из неблагополучных семей, имеют более низкий уровень IQ, имеют более низкий социально-экономический статус и, следовательно, имеют меньше возможностей добиться успеха в обществе на традиционном карьерном пути. Эти молодые люди с большей вероятностью будут вовлечены в бандитскую деятельность, насильственные преступления и другие виды поведения, сопряженные с высоким риском. [53]
Джеймс Пьюгель провел исследование, в котором бывшие либерийские комбатанты указали, что их радикализация была мотивирована возможностью повысить свой экономический и социальный статус в обществе. Существовало мнение, что радикализированные люди живут лучше, чем нерадикализованные. В частности, экстремистские группы предлагали компенсационную работу, которая обеспечивала средства для удовлетворения основных потребностей, таких как еда и жилье. Кроме того, радикализация обеспечила защиту и безопасность от местного насилия (т.е. похищений) для всей их семьи. [54]
Другие исследователи, такие как Алпаслан Озердем и Суканья Поддер, утверждают, что радикализация «может стать единственным путем к выживанию, предлагая защиту от пыток, жестокого обращения и политически спровоцированных убийств». [55] Кроме того, лица, не вступающие в радикальные группы, могут подвергаться неопределенному «невыносимому социальному бремени, включающему унизительные имена и ярлыки». [56]
Потеря социальных связей может открыть человеку новые идеи и новую идентичность, которая может включать политическую радикализацию. Изолированные от друзей, семьи или других основных потребностей, люди могут начать объединяться с разными партиями, в том числе с политическими, религиозными или культурными радикалами. Это особенно заметно в тюремной радикализации , когда люди объединяются из-за расовой, религиозной и бандитской идентичности в большей степени, чем во внешнем мире, и часто выносят свою вновь обретенную радикальную идентичность за пределы тюрьмы, чтобы связаться с радикальными организациями среди населения в целом. [57]
Поскольку группа представляет собой динамическую систему с общей целью или набором ценностей, вполне возможно, что образ мышления группы в целом может влиять на отдельных людей, так что эти люди становятся более радикальными.
Обсуждение, взаимодействие и опыт внутри радикальной группы могут привести к совокупному увеличению приверженности делу, а в некоторых случаях могут способствовать формированию различных представлений о целях группы и предпочтительной тактике. Внутри радикальной группы внутренняя динамика может способствовать образованию различных фракций в результате внутреннего разочарования (или, наоборот, амбиций) в деятельности группы в целом, особенно когда речь идет о выборе между насильственным терроризмом и ненасильственным активизмом. Раскол Weather Underground со « Студентами за демократическое общество» является одним из многих примеров. Динамика групповой поляризации предполагает, что члены этой более крупной группы должны либо присоединиться к одной фракции и продемонстрировать свою лояльность путем дальнейшей радикализации, либо полностью покинуть группу.
Изоляция усиливает влияние радикального мышления, позволяя серьезным и/или убедительным членам группы непропорционально определять повестку дня организации. Когда человек имеет доступ только к одной внутригрупповой социальной среде, эта группа получает тотальное влияние на человека — неодобрение будет равносильно социальной смерти, личной изоляции и часто отсутствию доступа к основным услугам, которые оказывают сообщества взаимопомощи. . Будучи изолированным меньшинством, исламские группы на Западе особенно уязвимы перед этой формой радикализации. Будучи отрезанными от общества в целом из-за языковых барьеров , культурных различий и иногда дискриминационного обращения, мусульманские общины становятся более уязвимыми для дополнительных путей радикализации. [58]
Одним из таких дополнительных путей радикализации людей, чувствующих себя изолированными, является Интернет. Используя данные, собранные Internet World Stats, Робин Томпсон утверждает, что уровень использования Интернета на Ближнем Востоке и в Северной Африке «выше среднего» по сравнению с другими странами, однако в странах, где доступность Интернета более широко распространена, люди «с большей вероятностью будут использовать Интернет». быть завербованными и радикализированными через Интернет». Следовательно, Интернет, особенно сайты социальных сетей, такие как чаты и блоги экстремистов, «заманивают своих пользователей обещаниями дружбы, признания или целеустремленности». [59]
Группы могут стать радикальными по отношению к другим группам, поскольку они конкурируют за легитимность и престиж с населением в целом. Этот путь подчеркивает рост радикализации в попытке превзойти другие группы, будь то рост насилия, время, проведенное в религиозных ритуалах, перенесенные экономические и физические трудности или все четыре. Религиозные движения и террористические элементы, формирующиеся под их именем, обладают этой характеристикой. [ нужна цитата ] Хотя в некоторых случаях могут быть доктринальные или этнические различия, которые мотивируют этот вид конкуренции, ее самым большим внешним признаком является повышенное требование группы к приверженности радикальным действиям. [ нужна цитата ]
Политика джиу-джитсу, также называемая «логикой политического насилия», представляет собой форму асимметричной политической войны , в которой радикальные группы действуют, чтобы спровоцировать правительства на подавление населения в целом и вызвать ответную реакцию внутри страны, которая оправдывает дальнейшие насильственные действия. [60] Основная цель радикальной группы, использующей эту тактику, состоит не в том, чтобы полностью уничтожить врага, а в том, чтобы заставить врага нанести удар по политическим и идеологическим умеренным, так что существующий политический порядок теряет право на легитимность , в то время как радикальная группа получает легитимность. . [61] Уничтожая умеренных, радикальные группы поощряют раздвоение общества и используют реакцию государства на насилие как оправдание для дальнейшего насилия. [62] Стратегия Аль-Каиды , направленная на втягивание Запада, особенно Соединенных Штатов , в наземные войны в исламских государствах, которые поляризуют Умму против Запада, избегая при этом боевых действий, которые позволили бы американским военным использовать свое техническое превосходство, является примером. политики джиу-джитсу. Дэвид Килкаллен , советник Дэвида Петреуса по борьбе с повстанцами во время вторжения в Ирак , назвал это «синдромом случайной партизанской войны». [63]
Эта тактика также является основой маоистского повстанческого движения и служит как тактическому, так и идеологическому преимуществу.
В затяжных конфликтах враг все чаще воспринимается как менее человечный, [64] так что их общая человечность не сразу вызывает естественные запреты против насилия. Это предполагает «эссенциализацию» как себя, так и врагов как добрых и злых сущностей соответственно. Исламистское использование такфиризма , или ( отступничества ), для оправдания убийства нерадикальных мусульман и неверующих ( кафиров : «язычников») является примером этого. Ханна Арендт в «Истоках тоталитаризма» обрисовывает аналогичную динамику, которая способствовала возникновению идеологий панславизма , нацизма и антисемитизма , когда внутренняя группа конструирует возвышенную самоидентичность в политических целях и мобилизуется против чужих групп, чтобы укрепиться. эта личность. [65] Такая динамика ненависти характерна не только для правых групп. Фракция метеорологов и Красной Армии часто характеризовала полицейских и правительственных чиновников как «свиней», достойных смерти и нечеловеческого обращения.
Мученичество подразумевает, что человек, о котором идет речь, умер за какое-то дело или готов умереть за какое-то дело. Символическое воздействие мученичества варьируется в зависимости от культуры, но в рамках радикализации акт или стремление к мученичеству обозначает абсолютную ценность радикального образа жизни.
Роберт Барретт — один из ведущих исследователей полевых исследований нигерийских террористических группировок. Барретт вносит уникальный взгляд на этот тип исследований, поскольку его исследования проводятся с нынешними, а не бывшими членами повстанческих групп. Полевое исследование Барретта в 2008 году выявило уникальные типологии и мотивы радикализации, о которых сообщают повстанческие группы. Например, радикализированные люди выражали склонность к волонтерству, однако вербовщики-экстремисты заявляли, что их цель состояла в том, чтобы «принуждение ощущалось как волонтерство». Барретт утверждал, что мотивы радикализации можно охарактеризовать как: идеолог, боец, преступник, прагматик, солдат и последователь. [56]
Идеологи придерживаются убеждения, что этническое превосходство необходимо, а насилие было средством достижения этой истины. Идеологи сохраняют «готовность умереть за этнос в случае необходимости; выживание и сохранение группы или сообщества важнее, чем выживание или сохранение себя».
Комбатанты выражают обеспокоенность тем, что их основное выживание зависит от присоединения к экстремистским группировкам. Следовательно, комбатанты не мотивированы идеологиями, и их основной целью является самосохранение.
Преступники преимущественно мотивированы своей «свободой осуществлять деятельность, которая в противном случае считалась бы незаконной». Таким образом, преступники процветают за счет мгновенного самоудовлетворения, совершая насильственные действия против своих врагов. Преступники преуспевают в конфликтах и в некотором смысле считают свои действия героическими.
Прагматики интересуются преимуществами экономической и социальной статусной мобильности. Их цели заключаются в «сохранении структур и окружающей среды, способствующих либо дальнейшему успеху, либо вновь обретенному успеху» в богатстве, владении землей и / или правах на добычу полезных ископаемых.
Солдаты считают, что «несправедливость и отсутствие безопасности» являются факторами, смягчающими радикализацию. Выраженное чувство, что они обязаны бороться с несправедливостью. Солдаты мотивированы ощущением того, что они могут существенно повлиять на позитивные изменения.
Последователи стремятся к чувству групповой зависимости и привязанности, чтобы преодолеть чувство аутсайдера. Они в подавляющем большинстве озабочены социальным восприятием. «Обеспечение принятия и сохранение или повышение социального статуса в сообществе было наиболее важным фактором, способствующим членству».
Связь между радикализацией и бедностью — миф. Многие террористы происходят из среднего класса и имеют университетское образование, особенно в области технических наук и инженерии. [66] Статистической связи между бедностью и воинствующей радикализацией не существует. [67] Как отмечалось выше, бедность и неблагоприятное положение могут стимулировать присоединение к организациям взаимопомощи с радикальными тенденциями, но это не означает, что бедность сама по себе является причиной радикализации.
Хотя личная психология действительно играет значительную роль в радикализации, психические заболевания не являются основной причиной терроризма в частности или идеологической радикализации в целом. Даже в случае терроризма-смертника психологические патологии, такие как депрессия и шизофрения, практически отсутствуют. [68] [69]
В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Молодежь и насильственный экстремизм в социальных сетях: картирование исследования», 1–167, Алава, Серафин, Дивина Фрау-Мейгс и Гаяда Хассан, ЮНЕСКО. Цифровая библиотека ЮНЕСКО.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Объективное исследование многочисленных успешных религиозных общин показывает, что они часто стоят на двух столпах. Во-первых, это их способность удовлетворять духовные потребности своих членов [...]. Второй столп – это способность предоставлять более ощутимые услуги, социальные и экономические [...].
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В течение последних двух десятилетий левый терроризм обычно воспринимался как относительно незначительное явление, даже несмотря на то, что время от времени делались прогнозы о его возвращении. ... В течение последних двух десятилетий левый терроризм был относительно незначительным явлением во всем спектре терроризма.