stringtranslate.com

Народ тсонга

Народ тсонга ( Tsonga : Vatsonga ) — этническая группа банту , в основном проживающая в Южном Мозамбике и Южной Африке ( Лимпопо и Мпумаланга ). Они говорят на языке хицонга , южном языке банту . Очень небольшое количество народа тсонга также проживает в Зимбабве и Северной Эсватини . Народ тсонга из Южной Африки разделяет некоторую историю с народом тсонга из Южного Мозамбика и имеет схожие культурные традиции, но отличается диалектами, на которых говорят.

История

Подголовник из дерева Тсонга
Шаровидный горшок Тсонга, собранный около 1900 г.

Народ ватсонга является коренным жителем Южной Африки (части Южной Африки и Мозамбика). [1] Одно из самых ранних авторитетных письменных свидетельств о народе тсонга принадлежит Анри Филиппу (HP) Жюно под названием « Matimu ya Vatsonga 1498–1650 », которое было официально опубликовано в 1977 году. В нем говорится о самых ранних королевствах тсонга. До этого старший Анри-Александр Жюно выпустил свою работу « Жизнь южноафриканского племени », которая была впервые опубликована в двух томах в 1912–1913 годах и переиздана в 1927 году. [2] Ранние идентифицированные племена — это такие названия, как Мпфумо, которые принадлежат к клану Ронга в пределах более широкой этнической группы Тсонга (Тонга), а затем, в течение 1500–1650 годов, были идентифицированы Валенга, Вакопи, Ватонга (Ньембана), Ватшва и Вандзаву.

Они удерживали большие территориальные области на юге Мозамбика и в некоторых частях Южной Африки и взимали дань с тех, кто проходил через них (уплата дани была необходима для обеспечения прохода или для спасения от нападения). Племена тсонга также действовали как конфедерация, поставляя полки различным группам в северном регионе Трансвааля во времена Великого Зимбабве и занимаясь торговлей. [3] Типичными примерами в 1800-х годах являются племена нкуна и валойи, которые поставляли солдат для помощи королевству Моджаджи; и племена нкомати и мабунда, поставлявшие полки в армию Жуана Альбасини. У народа тсонга есть вековой обычай возглавлять свои собственные племена, со старшим традиционным вождем во главе своего собственного племенного учреждения, который рассматривается со статусом, равным статусу короля. Народ тсонга веками жил в соответствии с этими обычаями и веровал в то, что «vukosi a byi peli nambu» — метафора, означающая «королевская власть не пересекает территориальных или семейных границ».

В период апартеида в Южной Африке в 1960-х годах из части северной провинции Трансвааль (ныне провинция Лимпопо и Мпумаланга ) была создана «родина» Тсонга, Бантустан Газанкулу , которому в 1973 году был предоставлен статус самоуправления . [4] Экономика этого бантустана в значительной степени зависела от золота и небольшого производственного сектора. [4] Однако там когда-либо проживало всего около 500 000 человек — менее половины населения Тсонга в Южной Африке. [4] Многие другие присоединились к жителям тауншипов из других частей Южной Африки вокруг городских центров, особенно Йоханнесбурга и Претории. [4]

Имя

Конституция ЮАР предусматривает, что все южноафриканцы имеют право идентифицировать себя со своим собственным языком, и указывает, что племенная принадлежность или «этническая принадлежность» определяется в основном через общий язык; отсюда признание таких групп, как, например, коса, которых объединяет исикоса; зулусы, которых объединяет исизулу; венда, которых объединяет тшивенда; и сото, которых объединяет сесото. Различные группы, говорящие на языке сицонга или одном из его диалектов, поэтому также объединены этим языком и получили свое название от него, поэтому по Конституции они являются народом тсонга (ватсонга). Существуют также другие группы тсонга в некоторых частях Мозамбика, Зимбабве и Эсватини. Другие родственные группы за пределами Южной Африки, которые являются предками или родственниками южноафриканского народа тсонга, носят различные племенные названия (например, тонга, рхонга, чопи, тсва), но иногда их относят к наследию и истории народа тсонга Южной Африки.

Язык

Народ тсонга говорит на языке сицонга, который является одним из официальных языков Южно-Африканской Республики. По мнению историков, язык сицонга уже развивался в 1500-х годах, а его предшественник «язык тонга» был определен как основной источник. [1] В основном именно миссионерская работа конца 1800-х - середины 1900-х годов привела к последовательному изучению диалектов и языковых особенностей народа тсонга. Работа, проделанная Анри Жюно и его отцом, оставила прочное наследие для народа тсонга, чтобы заново открыть свою прошлую историю. Однако именно Поль Берту и его спутник Эрнест Кре активно сотрудничали с народом тсонга региона Спелонкен, чтобы в конечном итоге создать первые книги гимнов, написанные на языке сицонга около 1878 года. [5] Однако эти швейцарские миссионеры вообще не понимали язык сицонга и должны были зависеть от руководства носителей языка для переводов. Первая книга, написанная на языке сицонга, была опубликована в 1883 году Полем Берту после того, как он посвятил достаточно времени изучению языка. Сами люди тсонга тогда начали учиться читать и писать на языке сицонга, однако, люди тсонга уже были достаточно богаты на языке сицонга или одном из его диалектов задолго до прибытия швейцарских миссионеров. Есть доказательства, указывающие на то, что «язык уже использовался примитивными жителями страны более чем за 500 лет» до прибытия швейцарских миссионеров. (Junod 1912, стр. 32) [1]

Конфликты и соглашения об именовании

Название «Тсонга» или «Ватсонга» само по себе правильно связано со старым «Тонга» (также пишется как Тонга в некоторых случаях). Народ Тонга является одним из коренных африканских племен, которые покинули Центральную Африку между 200 и 500 годами нашей эры и дали начало многим культурным идентичностям в Южной Африке. Название «Тонга» имеет различные значения на разных языках. На языке шона оно означает «люди реки» или «независимый»; на языке зулу это означает «духовный медиум», «палка», «охотник» или «престижные». Народ Тонга поселился в разных частях Южной Африки, и таким образом родились различные культурные идентичности, которые до сих пор идентифицируют себя с общим наследием. Например, народ тембе из Квазулу-Натала до сих пор восхваляет себя как « амаТонга », но теперь является частью языка и культуры зулу после интеграции в северный Квазулу-Натал. [6] Народ Ронга был идентифицирован в соответствии с восточным направлением, с которого они жили (Рхонга означает Восток на диалекте Ронга), и они включали племена Мпфумо из Нхларути, Нондване, Ванкомати и Мабота. Другим примером являются народы Валенге и Чопи (ваКопи) из Гуньюле и Дзавана, которые также связаны с народом Тсонга из Южной Африки, таким как Малулеке, Шивамбу, Мхинга и Муламула, и до сих пор считают себя частью более крупной группы Тонга/Тонга. [7] Племена, часто идентифицируемые как Гвамба (собственно потомки Гвамбе), такие как племена Балойи, Матебула и Ньяи, также образовали племена Каланга и Розви. Другие племена включают народ Хленгве, который произошел от тех, кто называл себя Ватсва (иногда пишется как Тшва), а также Кхоса, которые отождествляли себя с подгруппами Джонга и Мбаи. Действительно, большинство народа Тсонга в Южной Африке произошли от отколовшихся групп Тонга, что должно было произойти около 1600-х годов с началом прибытия португальцев в Мозамбик. [8]

В Южной Африке название «Шангаан» или «Мачангане» регулярно применяется ко всему населению тсонга; однако, это распространенное заблуждение, и некоторые даже оскорбляются им в связи с племенной принадлежностью. [9] То, что можно определить как племя шангаан, составляет лишь небольшую часть всей этнической группы тсонга, а это означает, что термин «Шангаан» следует применять только к тому племени, которое напрямую связано с Сошангане ка Зикоде (генералом нгуни из племени ндвандве ), который пришел к власти в 1800-х годах, а также к тем племенам, которые были основаны или ассимилированы непосредственно им. Напротив, этническая группа тсонга включает в себя различные племенные идентичности, некоторые из которых были признаны и прочно укоренились в Мозамбике и Южной Африке еще около 1350 года вплоть до 1600-х и 1900-х годов, а именно вархонга , ваксика, вахленгве, ван'ванати, вакопи , валойи и другие. С другой стороны, двойной термин «тсонга-шангаан» часто применяется аналогично сото и тсвана; педи и лобеду; или коса и мпондо. Исторические исследования показывают, что значительное количество племен тсонга жили вместе в Южной Африке в период с 1400-х по 1700-е годы, когда название «шангаан» еще не существовало. [2] Еще в 1640–1700-х годах народ тсонга в Южной Африке уже был интегрирован и жил вместе под собственным традиционным руководством (например, королевства во главе с Гулукхулу, Ксихломуло из Валози, Максакадзи из Ван'ванати и Нгомани из Ваксика). [10]

Когда Сошангане (от которого произошло название «Шангаан») и другие захватчики из племени нгуни совершили набег на Мозамбик позднее, в 1820-х годах, народ тсонга, который уже жил до этого под голландским колониальным гнетом в Южной Африке, не входил в состав империи Нгуни Шангаан (и часто был враждебен ей), и они уже говорили на языке сицонга через такие диалекты, как синьвалунгу, ксихлангану, ксидзонга и т. д. в Трансваале. [11] Такие племена тсонга никогда не были подданными империи Газа Шангаан и всегда сохраняли свое высшее традиционное руководство даже во время правления системы апартеида . [8] Заблуждение, что все они были объединены одним лидером, по-видимому, ложно, поскольку большинство людей, организовавших ранние группировки тсонга/тонга, все равно были бы интегрированы в Южную Африку, даже если бы войны Мфекане- Нгуни не произошли. В дополнение к этому, многие из племен тсонга, которые все еще находились в Мозамбике и позже подверглись нападению со стороны сошангане и других ндвандве в 1820-х годах, отдалились и бежали в Трансвааль, чтобы восстановиться вне влияния империи Газа (они отказались подчиняться нгуни), в то время как некоторые остались и были либо покорены, либо порабощены. [12] При этом хорошо известно, что империя Газа была обширной и включала территории, занятые тсонга. Многие тсонга идентифицировали себя как шангани, и в их языке есть множество имен и слов нгуни, что свидетельствует о правлении нгуни из Газа некоторыми из этих групп. Народ копи ( чопи ), однако, оставался мятежным и независимым на протяжении всего существования королевства Газа и никогда не был побеждён должным образом, [13] и когда правитель Газы (Нгхунгхуньяна) вторгся на их территорию около реки Лимпопо и попытался подчинить их в 1888 году, началась война между народом чопи и войсками Газы, которая фактически продолжалась с 1889 года и закончилась в 1895 году, когда Нгхунгхуньяна был побеждён португальцами (во главе с их генералом Музиньо де Альбукерке ) в союзе с солдатами чопи (во главе с их королём Шипененяной). [14] Многие из народа Газа бежали из распавшейся Империи, а её оставшееся руководство нашло убежище в Южной Африке, где большая часть народа тсонга проживала до начала войн Мфекане . В Южной Африке народ Газа-Шангаан утратил свой язык нгуни, который был распространен в Империи, во многом из-за новой реальности, и принял язык сицонга в Трансваале, но по-прежнему в значительной степени идентифицирует себя с обычаями нгуни.

В современной Южной Африке интеграция таких племен привела к движению за социальную сплоченность, где некоторые представители народа тсонга считают, что они сталкиваются с кризисом идентичности в результате воспринимаемого племенного вражды племени ндвандве шангаан против исконных племен тсонга. [15] Другим фактором является связь народа Газа-шангаан с историей угнетения и эксплуатации, которую жители Мозамбика пережили под властью империи Газа в 1800-х годах, что было хорошо задокументировано надежными источниками и является предметом многочисленных споров и дебатов. [16] [17]

Клановые структуры

Этническая группа тсонга была объединена путем постепенной ассимиляции различных сближающихся племен, которые в изобилии встречаются в Мозамбике, Зимбабве и Южной Африке соответственно. Исторические исследования показывают, что развитие общего языка (ксицонга), а также культурная интеграция внутри этнической группы тсонга происходили с 1200-х годов (более 800 лет назад). [9] Возможно, что различные конфликтующие группы стремились создать защитные союзы и таким образом объединить свои племена в общее учреждение или обеспечить торговлю. Язык, по-видимому, является доминирующим фактором в объединении племен тсонга, подобно народу венда , который также состоит из различных племен, объединенных языком венда. Народность тембе, вероятно, является одной из самых влиятельных на восточном побережье и одним из первых народов, поселившихся в северных частях Квазулу-Натал и южном Мозамбике, а различные кланы, такие как Дламини, Гумедес, Машабане, Матшинье, Ньякас, чтобы упомянуть несколько, идентифицируют себя с народностями тембе или идентичны тембе. Одно из самых ранних королевств Северного Тсонга на территории Южной Африки располагалось между слиянием рек Левхувху и Шингведзи с конца 1600-х годов и было династией Мхинга, которая основала Маламулеле (Спасатель) и в дальнейшем сформировала руководство территориальной властью Газанкулу около 1960-х годов на территории, которая сегодня является восточной частью провинции Лимпопо. [18] [19] Клан Ван'ванати, согласно Генри А. Джуноду (1912), также является тем, кто повторно ассимилировал кланы Балойи и Ваньяи, которые покинули страну Каланга и стали говорить на языке тсонга. [1] Однако Балойи были частью первоначального кластера кланов Тонга (через своего предка Гвамбе) до того, как они отправились завоевывать части Зимбабве и были прозваны Барозви («разрушители»). Сами люди Тсонга до сих пор признают свое соответствующее племенное происхождение и также приняли национальную идентичность Тсонга, которая объединяет их лингвистически и культурно в Южной Африке. Самым важным фактором в объединении различных племен, говорящих на языке ксицонга, на территории Южной Африки стала роль, которую сыграл Сундуза II из династии Мхинга в 1961 году, когда он мобилизовал всех вождей тсонга для формирования территориальной власти, которая позволила народу тсонга сохранить свое собственное признание, равное территориальным властям венда и педи (Mathebula 2002, стр. 37). [9]Сундуза II Мхинга, потомок Дзаваны и король народа Чопи Гунюле, начал свои усилия по объединению кланов Тсонга в 1950-х годах, когда правительство апартеида попыталось ассимилировать народы Тсонга и Шангаан в бантустаны Венда и Педи. Затем Сундуза II созвал совещание для всех ведущих вождей Тсонга в 1957 году и принял резолюцию объединиться и противостоять надвигающейся ассимиляции. Руководство Сундузы II привело к тому, что правительство апартеида вступило в дипломатические переговоры, которые в одностороннем порядке предоставили народу Тсонга признание для формирования собственной территориальной власти. Это значительно укрепило единство между народами Тсонга и Шангаан с момента образования родины Газанкулу, где Хадсон Нтсанвиси (член клана Ван'ванати Малулеке) стал первым главным министром народов Тсонга и Шангаан.

Некоторые исторические кланы были названы в честь вождя, который, как полагают, был первоначальным предком. Имя клана служило фамильным именем, чтобы увековечить его, чтобы оно не было забыто. Это отличается от племен педи , проживающих в этом районе, которые были тотемными , часто назывались в честь животных. [20]

Сообщества Южной Африки, говорящие на языке сицонга после 1890 года (через диалект или поддиалект, родственный сицонга):

Население

В общей сложности в 2011 году насчитывалось 7,3 миллиона носителей языка тсонга, в основном между Южной Африкой и Мозамбиком. Согласно переписи населения 2011 года, в Южной Африке проживало 3,3 миллиона носителей языка тсонга, в то время как в Мозамбике насчитывалось 4 миллиона носителей этого языка. Незначительное число носителей включало 15 000 носителей языка тсонга в Эсватини и примерно 18 000 носителей в Зимбабве. [ необходима цитата ]

В Южной Африке народ тсонга был сконцентрирован в следующих муниципальных районах во время переписи населения 2011 года: муниципалитет Большого Гияни (248 000 человек), муниципалитет Бушбакриджа (320 000 человек), муниципалитет Большого Тзанеена (195 000 человек), муниципалитет Ба-Пхалаборва (80 000 человек), муниципалитет Макхадо (170 000 человек), муниципалитет Туламела (220 000 человек), город Тшване (280 000 человек), город Йоханнесбург (290 000 человек) и Экурхулени (260 000 человек). В следующих муниципалитетах народ тсонга присутствует, но он недостаточно велик или недостаточно значителен, чтобы сформировать доминирующее сообщество в своей сфере влияния, в большинстве случаев их численность составляет менее 50 000 человек в каждом муниципалитете. В то же время они не настолько малы, чтобы их игнорировать, поскольку они составляют самую большую группу языкового меньшинства. Это: муниципалитет Greater Letaba (28 000 человек), муниципалитет Mbombela (26 000 человек), муниципалитет Nkomazi (28 500 человек), муниципалитет Mogalakwena (31 400 человек), муниципалитет Madibeng (51 000), муниципалитет Moretele (34 000) и муниципалитет Rustenburg (30 000). Распределение носителей языка тсонга по провинциям, согласно переписи 2011 года, выглядит следующим образом: провинция Лимпопо (1 006 000 человек), провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек) и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом носители языка тсонга составляют 4,4% от общей численности населения ЮАР. [ необходима ссылка ]

Экономика

Традиционная экономика тсонга основана на смешанном сельском хозяйстве и скотоводстве. Маниока является основным продуктом; также выращиваются кукуруза (маис), просо, сорго и другие культуры. Женщины выполняют большую часть сельскохозяйственных работ, в то время как мужчины и подростки ухаживают за домашними животными (стадом коров, овец и коз), хотя некоторые мужчины выращивают товарные культуры. Большинство тсонга теперь имеют работу в Южной Африке и Мозамбике. [21]

Культура

Женщины Тсонга исполняют танец ксибелани .

Мужчины тсонга традиционно посещают школу посвящения для обрезания, называемую "Нгома" (eNgomeni), также известную как "Хого", после чего они считаются мужчинами. Молодые девушки-подростки посещают школу посвящения, которую ведут старые женщины ватсонга, называемую Кхомба, и поэтому посвященные называются тихомба (кхомба - единственное число, тихомба - множественное число). Только девственницам разрешено посещать эту школу посвящения, где их научат большему о женственности, о том, как вести себя как тихомба в обществе, а также их готовят к браку.

Народ ватсонга, проживающий вдоль реки Лимпопо в Южной Африке, недавно привлек значительное внимание своей высокотехнологичной, lo-fi электронной танцевальной музыкой Xitsonga Traditional, а также продвигаемой как Tsonga Disco , electro и Tsonga ndzhumbha. Более традиционная танцевальная музыка народа тсонга была создана такими исполнителями, как General MD Shirinda, Fanny Mpfumo, Matshwa Bemuda и Thomas Chauke, в то время как экспериментальные жанры Tsonga disco и Tsonga ndzhumbha были популяризированы такими исполнителями, как Joe Shirimani, Penny Penny , Peta Teanet и Benny Mayengani. Более западный тип звука, включающий в себя множество английских слов, сэмплированный вокал и тяжелые синтезаторы, продвигается как Shangaan electro в Европе и был создан такими исполнителями, как Nozinja , Tshetsha Boys и DJ Khwaya. Народ тсонга также известен множеством традиционных танцев, таких как танцы макхвая, ксигхубу, мчонголо и ксибелани .

Традиционные верования и целители

Старшие н'анга отдыхают и празднуют после посвящения духу Ндау .
Старшие нанга помогают новому нагне выбраться из воды во время посвящения

Как и большинство культур банту , народ тсонга имеет сильное признание своих предков , которые, как полагают, оказывают значительное влияние на жизнь своих потомков. Традиционных целителей называют n'anga . [22] Легенда гласит, что первыми прорицателями тсонга южноафриканского лоувельда были женщина по имени Нкомо Ве Лвандле (Корова Океана) и мужчина по имени Дунга Манзи (Бурлящие Воды). [22] Могущественный водяной змей Нзунзу (Ндхжунджу) якобы схватил их и погрузил в глубокие воды. Они не утонули, а жили под водой, дыша как рыбы. После того, как их родственники зарезали корову для Нзунзу, их освободили, и они вышли из воды на коленях как могущественные прорицатели с набором сильнодействующих трав для исцеления. [22] Нкомо Ве Лвандле и Дунга Манзи стали известными целителями и обучили сотни женщин и мужчин прорицателям.

Среди тсонга такие симптомы, как постоянные боли, бесплодие и приступы агрессии, можно интерпретировать как признаки того, что в тело человека вселился чужой дух. [22] Когда это происходит, человек обращается к н'анга, чтобы диагностировать причину болезни. Если установлено, что человек был призван предками стать н'анга, он становится клиентом старшего прорицателя, который не только исцелит болезнь, но и призовет духов и обучит их, чтобы они сами стали прорицателями . [22] Легенда о водяном змее воспроизводится во время посвящения прорицателя, путем церемониального погружения посвященных в воду, из которой они выходят прорицателями.

Вид духов, которые обитают в человеке, определяется языком, на котором они говорят. Обычно это Нгони (происходит от слова Нгуни ), Ндау и Малопо. Дух Ндау вселяется в потомков солдат Газы , которые убили Ндау и забрали их жен. [23]

Как только дух был преобразован из враждебных сил в доброжелательные, духи даруют нганге силу прорицания и исцеления. [22]

Известные люди Тсонга

Ниже приведен список известных людей Тсонга, у которых есть свои статьи в Википедии.

Ссылки

  1. ^ abcd Junod, HA (1912), Жизнь южноафриканского племени: социальная жизнь , Imprimerie Attinger Freres, Невшатель.
  2. ^ аб Жюно, Анри (1977), Матиму Я Ватсонга: 1498–1650 , Браамфонтейн: Sasavona Publishers.
  3. ^ "Великий Зимбабве". Энциклопедия всемирной истории . Получено 17 ноября 2019 г.
  4. ^ abcd Рита М. Бирнс, ред. (1996). "Тсонга и венда". Южная Африка: исследование страны . Вашингтон: GPO для Библиотеки Конгресса . Получено 15 июля 2011 г.
  5. ^ Харрис, П. 1987, Корни этнической принадлежности: дискурс и политика языкового конструирования в Юго-Восточной Африке , Университет Витватерсранда.
  6. ↑ Sowetan Live (2008), «Тембес на миссии по объединению Тонгаса», Получено 11 октября 2018 г.
  7. ^ Maluleke, VM (2013), «My Roots», Получено 29 сентября 2018 г.
  8. ^ аб Матебула, М., Нкуна, Р., Мабаса, Х., и Малулеке, М. (2006), Перспектива истории Тсонги .
  9. ^ abc Mathebula, Mandla (2002), 800 лет истории Тсонга: 1200–2000 , Burgersfort: Sasavona Publishers and Booksellers Pty Ltd.
  10. ^ Theal, GM (1902), Начало истории Южной Африки , Лондон: T. Fisher unwin.
  11. ↑ Junod, HA 1913, Жизнь южноафриканского племени: психическая жизнь , Imprimerie Attinger Freres, Невшатель.
  12. ^ «Забытая история: государство Газа, 1821–1895». globalblackhistory.com . 26 октября 2015 г. . Получено 17 сентября 2018 г. .
  13. ↑ Анри Филипп Жюно (1927) «Некоторые заметки о происхождении тёнопи», Bantu Studies , 3:1, 57–71, doi : 10.1080/02561751.1927.9676196, просмотрено 4 декабря 2018 г.
  14. ↑ Afrolegends (2013), «Гунгуньяне: лев Газы или последний африканский король Мозамбика», дата обращения 23 августа 2018 г.
  15. ^ VivLifestyle (2017), «Почему Munghana Lonene FM настаивает на том, чтобы называть нас «Ватсонга-Мачангани»?», дата обращения 11 октября 2017 г.
  16. ^ Харрис, П. 1981, Рабство среди нгуни в секторе Газа: его меняющиеся формы и функции и его связь с другими формами эксплуатации, в JB Peires (ред.), стр. 210–229.
  17. ^ Лизеганг, Г. (1986). Нгунхуньяни Нкумайо: Рей де Газа, 1884–1895 гг., исчез в своем штате. Аркиво культурного наследия.
  18. ^ Виттер, Р. (2010), «Уходя, забирая с собой свою территорию: мобильность и доступ в национальном парке Лимпопо в Мозамбике», неопубликованная докторская диссертация, Университет Джорджии.
  19. ^ Бандама, Ф. (2013), «Археология и технология производства металла в позднем железном веке Южного Ватерберга, провинция Лимпопо, Южная Африка», докторская диссертация, Университет Кейптауна.
  20. ^ Жюно, Анри (1962). Жизнь южноафриканского племени . University Books, Inc., стр. 360–363.
  21. ^ "Tsonga People". Encyclopaedia Britannica . Получено 31 июля 2015 г.
  22. ^ abcdef Либхаммер, Несса (2007). Дунгаманзи (Беспокойные воды) . Йоханнесбург: Издательство WITS University Press. стр. 171–174. ISBN 978-1-86814-449-5.
  23. ^ Broch-Due, Vigdis (2005). Насилие и принадлежность: поиски идентичности в постколониальной Африке. Psychology Press. стр. 97. ISBN 9780415290074. Получено 10 июля 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки