Дувамиши ( лушутсид : dxʷdəwʔabš , [3] [dxʷdəwʔɑbʃ] ) — говорящая на языке лушутсид народность южного побережья салиш в западном Вашингтоне и коренное население столичного Сиэтла .
До колонизации центр общества дувамишей находился вокруг рек Блэк и дувамиш в Вашингтоне. Современные дувамиши в основном происходят от двух отдельных групп: dxʷdəwʔabš , или дувамиши, и x̌ačuʔabš , группы народов, чья традиционная территория простирается вокруг озера Вашингтон . Хотя основным языком, используемым дувамишами сегодня, является английский, исторически дувамиши говорили на поддиалекте южного диалекта лушутсид , языка прибрежных салиш , распространенного на большей части западного Вашингтона.
На протяжении столетий дувамиши жили по крайней мере в 17 деревнях вокруг Сиэтла. В 1855 году дувамиши были среди подписавших Договор Пойнт-Эллиотт 1855 года , в котором они уступили свои земли правительству Соединенных Штатов и взамен переселились в резервационные земли, установленные договором. Для дувамишей были созданы две резервации: резервации Маклшут и Сукуомиш. Однако ни одна резервация не была создана непосредственно на родине дувамишей. С тех пор, хотя многие дувамиши переехали в резервации, многие другие этого не сделали, предпочтя остаться на своих родных землях, что создало раскол между потомками дувамишей. Сегодня дувамиши, включая современные племена, произошедшие от аборигенов дувамишей , такие как нация сукуомишей [4], индейское племя маклшут [5] и непризнанное племя дувамишей , играют большую роль в современной истории района Сиэтла, продолжая отстаивать свои договорные права, а также сохранение и возрождение своей культуры, языка и земли.
Сегодня народ дувамиш зарегистрирован в нескольких различных племенах. Они включают непризнанное племя дувамиш и федерально признанные племена : [6]
Название «Duwamish» является англицизацией названия Lushootseed dxʷdəwʔabš . [7] Название dxʷdəwʔabš означает «люди внутри залива». [3] Название относится к реке Кедр, которая называется dxʷdəw в Lushootseed, [3] и означает «внутри залива». Название указывает на то, что деревни Duwamish были расположены внутри страны, а не вдоль залива Пьюджет-Саунд. [8]
Название состоит из префикса dxʷ- , означающего «к, к», суффикса =abš , означающего «люди», и корневого слова √dəw , вариантной формы dəkʷ , означающего «внутри чего-то относительно небольшого». [8] dxʷdəwʔabš также пишется по-разному как dxʷduʔabš . [3]
Duwamish — народ южного побережья Salish. Южное побережье Salish — это группа родственных народов, которые разделяют схожую культуру, историю и обычаи. В эту классификацию включены многие народы, говорящие на языке Lushootseed , и Twana (говорящие на языке Twana ). Более широкие Coast Salish — это группа родственных народов, которые имеют элементы общей истории и культуры и говорят на родственных языках. [9]
До колонизации «дувамиш» ( dxʷdəwʔabš ) изначально относилось только к жителям залива Эллиот и рек Дувамиш, Блэк и Кедр . [10] Однако, начиная примерно с 1855 года, слово «дувамиш» стало использоваться также для обозначения народов Зеленой и Белой рек [11] и хачуабш . [12] Хачуабш состояли из нескольких родственных народов, чьи деревни были расположены вдоль озера Вашингтон и реки Саммамиш; хачуабш , чьи деревни были расположены вокруг озера Юнион , [13] и шилшоле ( šilšulabš ), чья деревня была расположена в заливе Салмон . [14] Во время первого крупного контакта с европейцами эти народы считали себя полностью отличными от дувамишей. [15] [16]
Центром территории Дувамиш исторически была область у слияния рек Блэк и Кедр, называемая Лейк-Форк. [12]
Западный Вашингтон был постоянно заселен по крайней мере 12 000 лет назад, до эпохи плейстоцена и конца последнего ледникового максимума . Хотя вполне возможно, что люди жили в регионе и до этого времени, ландшафт был сильно вулканическим и нестабильным, что привело к огромным изменениям береговой линии и рек с течением времени. [17] Археологические памятники в бывшей деревне в Вест-Пойнте ( Lushootseed : paq̓ac̓aɬčuʔ ) [18] датируются по крайней мере 4200 годами. [19] Деревни в устье реки Дувамиш , такие как həʔapus и t̕uʔəlalʔtxʷ, были постоянно заселены с 6 века н. э. [10]
В первой половине 19 века дувамиши начали сталкиваться с экстремальными набегами со стороны леквилток и кваквака'вакв , которые совершали набеги на большую часть района залива Пьюджет-Саунд в поисках рабов и добычи. [9] Продовольственные ресурсы были разными, и их не всегда хватало, чтобы продержаться до весны. Есть свидетельства того, что обширная сеть торговли и потлача развилась, чтобы помочь распределить ресурсы по нуждающимся районам, которые из года в год менялись, и была мощной и эффективной до тех пор, пока европейские болезни не прибыли в 1770-х годах и не опустошили регион более столетия. [20] [21]
К 1851 году у дувамишей было 17 деревень с по меньшей мере 93 зданиями, включая длинные дома , вокруг современного района Сиэтла. [22] [23] В заливе Эллиотт и нижнем течении реки Дувамиш было четыре известных деревни. [10] До появления современного гражданского строительства территория в устье залива Эллиотт имела обширные приливные зоны, которые были в изобилии богаты морской жизнью и являлись обильным источником пищи для дувамишей. [24]
Контакты дувамишей с европейцами были спорадическими до 1850-х годов. [25] С начала 19-го века морская торговля пушниной в регионах Пьюджет-Саунд – пролив Джорджия значительно ускорила темпы социальных и организационных изменений. [26] Американские поселения в Алки-Пойнт ( sbaqʷabqs ) [27] и то, что сейчас является площадью Пайонир в центре Сиэтла, были основаны в 1851 и 1852 годах. С этого момента американцы заселяли регион все более быстрыми темпами, что в конечном итоге привело к Договору Пойнт-Эллиот в 1855 году. [ необходима цитата ]
В 1854 году американский этнолог Джордж Гиббс провел исследование коренных народов залива Пьюджет-Саунд. В этом исследовании он зарегистрировал 162 дувамиша, живущих в озере Форк и вдоль реки Дувамиш, и 189 дувамишей и их родственников, живущих на озере Вашингтон и вдоль рек Грин и Уайт, что в общей сложности составило 351 человек. [1]
Дувамиши присутствовали и принимали участие в подписании Договора Пойнт-Эллиот 22 января 1855 года в bək̓ʷəɬtiwʔ (Пойнт-Эллиот, ныне Мукилтео, Вашингтон ). Договор был составлен в спешке, и переговоры велись только на английском языке и жаргоне чинуков , торговом языке, на котором не говорили многие из присутствовавших и который позже посчитали неподходящим для дипломатических процессов. [ необходима цитата ] Эта плохая дипломатия создала несколько недоразумений и споров между сторонами, которые сохраняются и по сей день. Договор был подписан тогдашним губернатором территории Айзеком Стивенсом и представителями дувамишей (во главе с вождем Сиэтлом) и 14 других договорных племен. Он не был ратифицирован до 1859 года, через четыре года после переговоров. В течение этого времени неподписанный договор использовался в качестве оправдания для многих незаконных посягательств на территорию дувамишей. [28] [29]
- Сиэтл
- Ц'хуантль
- Новачайс
- Хаседуан (он же Кеокук)
Из-за политики американского правительства по объединению множества мелких народов в крупные договорные племена и личных политических мотивов Стивенса, видные лидеры были назначены вождями для целей договоров. Подписанты были назначены более или менее по просьбе американцев, обходя то, что они считали сводящей с ума текучестью племенного руководства. [30] Четыре человека представляли дувамишей в договоре: Сиэтл, Ц'хуантль, Новачаис и Хаседуан. [31] [28] [29] Сиэтл подписал договор от имени дувамишей, сукуамишей и двадцати одного другого племени, обозначенных как «союзные племена» под дувамишем, создав представление о том, что он был верховным вождем большой конфедерации племен. [6] Это не отражало реальность политической организации дувамишей в то время. [32] Хаседуан/Кеокук был одним из лидеров поселений Блэк-Ривер, и его подпись, вероятно, предназначалась для того, чтобы служить подписью для всех людей в центральной области Дувамиш. Подпись Сиэтла предназначалась для того, чтобы служить для всех Сукуомишей и Дувамиш. [32]
Дувамиши подписали договор о передаче права собственности на более чем 54 000 акров, которые сегодня включают города Сиэтл, Рентон , Таквила , Белвью и остров Мерсер . Среди прочего, договор гарантировал как права на охоту и рыболовство, так и резервации для всех подписавших его племен. В рамках этой гарантии резервации Порт-Мэдисон , Снохомиш , Свиномиш и Ламми были созданы как временные, и американская сторона обещала, что вскоре будут расширены другие резервации и созданы новые резервации для других племен. [6] [33] Первоначально комиссия по договору планировала, что все племена к западу от Каскадных гор в конечном итоге переедут в резервацию Тулалип , включая дувамишей, и некоторые дувамиши действительно переехали в резервацию Тулалип в то время. [34] Тогдашняя временная резервация Порт-Мэдисон была создана для использования в первую очередь дувамишами, [25] сукуомишами и несколькими другими племенами. [35] Хотя многие дувамиши позже переехали в резервацию Порт-Мэдисон, включая Сиэтл, многие этого не сделали и либо никогда не покидали, либо вернулись на свои родные земли вдоль водораздела Дувамиш, чтобы дождаться собственной резервации. [23] Это было вызвано несколькими причинами. Резервация Порт-Мэдисон была недостаточно большой, чтобы содержать более 1000 человек, которые, по оценкам, должны были быть там размещены, резервация находилась слишком далеко от их обычных и привычных мест, а материковые дувамиши не были в дружеских отношениях с сукуомишами из района Порт-Мэдисон в то время. [36]
Позже в том же году из-за недовольства установленными резервациями, отсутствия выполнения обещаний, злоупотребления властью и убийства коренных жителей руками поселенцев началась война в заливе Пьюджет-Саунд . Деревня Скельмиш [примечание 1] в Сакака , к югу от современного Белвью, использовалась в качестве плацдарма в битве при Сиэтле 1856 года . Дувамиши принимали участие в битве с обеих сторон, причем многие из Хачуамишей сражались против американцев, а вождь Сиэтл помогал поселенцам в осаде. [ необходима цитата ]
В августе 1856 года был созван Совет острова Фокс для рассмотрения жалоб, возникших у людей после заключения договора. Там Айзек Стивенс согласился создать резервацию, резервацию Маклшут , для дувамишей и других племен, живущих вдоль водораздела дувамишей, включая реки Уайт и Грин, в надежде, что оставшиеся дувамиши переедут в резервацию. [37] Коренные жители на встрече понимали, что резервация состоит из клина земли между реками Уайт и Грин, однако официальные документы включают только территорию сегодняшней резервации. [ требуется ссылка ] Она была создана в 1857 году указом президента. [38]
В последующие годы большинство оставшихся дувамишей переехали со своих исторических родных земель вдоль озера Вашингтон и вдоль рек Дувамиш и Сидар в резервацию Сукуомиш, а другие переехали в резервации Маклшут и Тулалип, хотя некоторые все еще остались, отказавшись переезжать. Некоторые из тех, кто остался, ассимилировались в белое общество. [39] [40] Этот период привел к современному расколу между потомками дувамишей: Маклшут, Сукуомиш и одноименными племенами дувамишей. Оставшиеся дувамиши были изгнаны из города Сиэтл после принятия Постановления города Сиэтла № 5. [ 41]
Были предприняты усилия по увеличению размера уже существующих резерваций или созданию еще одной резервации для дувамишей, чтобы разместить приток людей. [42] GA Paige, индейский агент, отвечающий за резервацию Порт-Мэдисон, написал в 1857 году, что резервация должна быть создана в Лейк-Форк, как того просили дувамиши. Примерно в то же время около 150 дувамишей попросили поговорить с Айзеком Стивенсом о создании резервации, и он пообещал им, что «если он будет должным образом проинформирован об их ситуации», он создаст для них резервацию. [43] В 1864 году резервация Порт-Мэдисон была расширена указом президента по просьбе Сиэтла и делегации других коренных жителей. [44] В 1866 году суперинтендант США по делам индейцев внес предложение о создании еще одной резервации на родине дувамишей около того, что сейчас называется Рентон и Таквила, но американские поселенцы написали Артуру Денни , территориальному делегату в конгрессе, с жалобой на это предложение. Сам Денни подписал жалобу, а также Дэвид Денни , Генри Йеслер , Дэвид «Док» Мейнард и практически все истеблишмент Сиэтла, заявив, что «такая резервация будет большой несправедливостью» и будет «не иметь большой ценности для индейцев». Петиция была направлена в BIA, и впоследствии предложение было заблокировано в том же году. [45] В 1868 году президенту Эндрю Джонсону было рекомендовано подписать указ о назначении всех земель между реками Грин и Уайт частью резервации Маклшут. Однако приказ был либо неуместен, либо отменен, и никаких действий предпринято не было. [46] Резервация Маклшут была в конечном итоге расширена указом президента в 1874 году, чтобы предоставить жилье другим дувамишам, живущим в нижней дренажной системе Дувамиша. [38]
После 1860-х годов дувамиши, оставшиеся вне резервации, продолжали жить в своих традиционных общинах вдоль озера Вашингтон и рек Блэк, Сидар, Уайт и Грин. Традиционные длинные дома строились на этих участках до середины 1800-х годов. [47] Одно из таких поселений располагалось в месте слияния рек Блэк и Сидар. Поселение возглавлял Уильям (также известный как Стода), самый могущественный политический лидер дувамишей с середины 1800-х годов до своей смерти. Уильям руководил как дувамишами в месте слияния, так и в резервациях, сохраняя их политическую целостность нетронутой. Уильям привел дувамишей из все еще существующих деревень дувамишей, а также тех, кто жил в резервациях Порт-Мэдисон и Маклшут, на церемонию синг-гэмбл в 1894 году. После его смерти в 1896 году община дувамишей вне резервации начала переезжать в новые белые поселения. [48] К 1910 году все известные независимые поселения дувамишей исчезли. [47] Этому во многом способствовал Указ № 5, который в 1865 году запретил коренным американцам жить в городе, если они не были размещены и наняты белыми поселенцами, а также неоднократное сожжение все еще существующих поселений дувамишей. [26]
К этому времени все дувамиши жили либо в резервациях, либо в составе белых поселений. Однако Уильям Роджерс (племянник Уильяма/Стоды) [49] и Чарльз Сатиакум продолжили социально-политические отношения между отдельными дувамишами как в резервации, так и за ее пределами. В 1915 году в сотрудничестве с Северо-Западной федерацией американских индейцев они составили список из 361 человека дувамиш, как в резервации, так и за ее пределами, которые были частью «племени индейцев дувамиш», возглавляемого ими, вождем и заместителем вождя соответственно. [50]
В 1925 году другая группа потомков дувамишей организовалась как Племенная организация дувамишей . В то время как более ранняя организация 1915 года в основном состояла из людей, которые жили в общинах дувамишей или были их потомками в этом районе, первоначальное членство Племенной организации дувамишей в основном (71%) состояло из людей, произошедших от ранних смешанных браков в 1850-х годах, но в остальном не имевших практически никаких контактов с существующими общинами дувамишей в то время. [51]
В начале 1900-х годов многие дувамиши обратились в Индейскую церковь шейкеров , местную религию, смешанную с христианскими и индейскими верованиями. С тех пор основной религией дувамишей стало христианство, хотя и нескольких различных конфессий. [52]
Большая часть истории дувамишей в 20-м и 21-м веках была отмечена борьбой за защиту договорных прав и претензий. В 1962 году дувамиши получили 62 000 долларов за свои земельные претензии. [52] В 1974 году дело США против Вашингтона (широко известное как решение Болдта) постановило, что федерально признанные племена в штате Вашингтон имеют права на 50% улова рыбы, как это гарантировано договорами. Решение было обжаловано и оставлено в силе в 1979 году. Потомки дувамишей, зачисленные в федерально признанные племена, имели права на рыбную ловлю; однако племя дувамишей, поскольку оно не признано, не было включено в решение Болдта. [52]
Племя Дувамиш также само работало над федеральным признанием. В 1977 году племя Дувамиш подало петицию о федеральном признании. [ необходима цитата ]
Дувамиши продолжают участвовать в городской индейской культуре Сиэтла и представлены в таких учреждениях, как Объединенные индейцы всех племен и Совет по здравоохранению индейцев Сиэтла. [ необходима цитата ]
Признанные на федеральном уровне племена, такие как Muckleshoot и Suquamish, а также Duwamish Tribe, тесно сотрудничали с городом Сиэтлом для продвижения, развития и сохранения местной культуры и истории коренных народов, как для Duwamish, так и для городских индейцев, не являющихся Duwamish. С конца 2022 года в Сиэтле начали открываться предприятия коренных народов, в том числе ʔálʔal Cafe , [примечание 2], которое использует местные ингредиенты и делится традиционными блюдами коренных американцев со всей Северной Америки. [53]
Дувамиши также работают с близлежащими городами, чтобы сохранить и защитить свою историю. Заповедник Дувамиши-Хилл в Таквиле является культурно значимым пространством в традиционных историях и служил исторической точкой обзора. [54] Кроме того, в историческом музее Рентона в Рентоне, штат Вашингтон, есть небольшая экспозиция, посвященная археологической и культурной истории Дувамиши. [55]
Как и во многих других прибрежных обществах салиш, в традиционном обществе дувамишей доминировала деревня. Она была основой общественной организации для народов Пьюджет-Саунда, и в период до контакта деревня была высшей формой социальной организации. В каждой деревне был один или несколько длинных домов из кедровых досок , в которых проживала одна или несколько больших семей. Длинные дома часто делились на секции перегородками из рогоза или кедра, при этом у каждой семьи была своя собственная секция дома с очагом в центре секции. [56] Один длинный дом мог вместить от нескольких десятков человек до нескольких сотен человек. [30] [9]
Дувамиши, в первую очередь речной народ, построили большинство своих деревень вдоль dxʷdəw , сегодня реки Дувамиш, Блэк и Кедр. С другой стороны, хачуабши были в первую очередь ориентированными на озера народами, и их деревни в основном располагались вдоль озер Вашингтон и Юнион.
Хотя деревня была высшей формой социальной сплоченности, она не была централизованной. Не было никаких официальных органов управления или власти, которые управляли деревней. Хотя члены дувамишей исторически назывались «вождями», у дувамишей (наряду с другими народами залива Пьюджет-Саунд) не было вождей. Скорее, этот термин был дарован важным лицам местных деревень членами правительства Соединенных Штатов и широкой общественностью. [12] В действительности власть доверялась лицам с высоким статусом, когда это требовалось, например, для руководства военным отрядом, строительства дома или сбора ягод. Мужчина с самым высоким статусом из семьи с самым высоким статусом в деревне, как правило, рассматривался как лидер деревни для большинства целей, и эта позиция часто менялась. [30]
Архитектура длинных домов продолжает использоваться и по сей день в культурных учреждениях. Примером может служить северная стена музея Берка в Вашингтонском университете . [ требуется цитата ] Совсем недавно дизайн главного зала длинных домов и культурного центра Дувамиш тесно перекликается с традиционными длинными домами. [ требуется цитата ]
На протяжении большей части своей истории дувамиши не были единым племенем. Вместо этого деревни были полностью автономны, связаны общим языком, культурой, местоположением и семьей. [57] Хотя некоторые деревни имели более высокий статус и имели определенное влияние на другие, не было никакой официальной власти одной деревни над другой. [ необходима цитата ]
Деревни дувамишей, из-за их географической и семейной близости, были исторически тесно связаны в пределах их дренажа. Деревни дувамишей также были тесно связаны со своими соседями, такими как хачуамиши, саммамиши , сноквалми , сткамиши, пуйаллап , хомамиши, сукуамиши и многими другими. Поскольку браки с далекими народами для получения уникального доступа к далеким ресурсам были идеальными, некоторые дувамиши вступали в смешанные браки и вступали в союзы с народами, находящимися так далеко, как стиллагуамиши. [58] Хорошие браки давали престиж и могли привести к приобретению материального богатства.
Смешанные браки между деревнями создали большую торговую сеть, простирающуюся через большую часть Тихоокеанского Северо-Запада, вплоть до территории современной Британской Колумбии и Каскадных гор . [30] Пьюджет -Саунд был основным водным путем, соединяющим народы, говорящие на языке лушутсид, с остальным миром, позволяя быстро перемещаться по воде на большие расстояния.
Общество дувамишей делилось на высший класс, низший класс и класс рабов. Каждый из этих классов был в значительной степени наследственным, хотя социальное движение все же имело место. [30] Благородство основывалось на безупречной генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и обладании эзотерическими знаниями о работе духов и духовного мира, что делало эффективным брак классовой, светской, религиозной и экономической власти. Существовали физические различия для лиц с высоким статусом: матери тщательно формировали головы своих маленьких детей, привязывая их к колыбельным доскам достаточной длины, чтобы получился крутой покатый лоб. [26]
Сегодня народ дувамиш в основном зарегистрирован в федерально признанных племенах, племя лумми резервации лумми , племя индейцев маклшут , племя индейцев сукуамиш резервации Порт-Мэдисон , племенная община индейцев свиномиш и племена тулалип штата Вашингтон , а также непризнанное племя дувамиш . [6] [23] Все они расположены в западной части штата Вашингтон. Племя маклшут и нация сукуамиш являются федерально признанными правопреемниками коренных дувамиш, а племя дувамиш также стремится получить признание в качестве одного из правопреемников коренных дувамиш.
Племя дувамиш — непризнанное племя, проживающее в Сиэтле, штат Вашингтон, которое добивается федерального признания в качестве индейского племени дувамиш.
В 1925 году была сформирована организация племени дувамиш (широко известная как племя дувамиш), где они разработали конституцию, написали уставы и внедрили структуру для организации. [52] [59] По сей день они не признаны в качестве племени федеральным правительством США [2] или штатом Вашингтон. [60] До 1974 года племя дувамиш в основном добивалось соглашений о земельных претензиях в суде, имея право на договорные племена Конгрессом. Сначала они безуспешно пытались возбудить иски против Суда по претензиям и в Конгрессе в 1934 году, однако в 1962 году им удалось подать иск в Комиссию по претензиям индейцев. [61] [52]
Они добивались федерального признания Бюро по делам индейцев и получали отказ в нем в 1996, 2015 и 2019 годах. В 2001 году им на короткое время предоставили признание указом президента Билла Клинтона , когда он покинул свой пост. Однако менее чем через два дня это решение было отменено, поскольку вступивший в должность президент Джордж Буш-младший отменил многочисленные указы, подписанные Клинтоном в последние дни, сославшись на «процедурные ошибки». [28] Совсем недавно, в мае 2022 года, они снова подали в суд на Министерство внутренних дел с требованием признания. [62]
В 2022 году племя дувамиш подало в суд на федеральное признание в деле The Duwamish Tribe et al. v. Haaland et al. , которое все еще рассматривается в Западном окружном суде Вашингтона по состоянию на 2023 год. [63] Представители племен Маклшут, Сукуомиш, Тулалип и Пуйаллап высказались против федерального признания племени дувамиш, указав, что многие люди дувамиш зарегистрированы в их племенах. [23]
Племя Дувамиш владеет и управляет несколькими службами и организациями. В 1979 году племя Дувамиш основало Duwamish Tribal Services, некоммерческую организацию 501(c), которая предоставляет социальные услуги членам организации. [64] [ ненадежный источник? ] Кроме того, племя Дувамиш построилоВождь Сиахл Дувамиш Длинный дом и культурный центр на купленной земле вдоль Маргинал-Уэй, напротив парка Терминал 107. [65] Он построен недалеко от места бывшей деревни Хапус . [66]
В 1991 году племя дувамиш насчитывало около 400 членов, [52] а в 2019 году их было около 600 членов. [2] С 1975 года племя возглавляет председатель Сесиль Хансен, зарегистрированный член племени сукуомиш и праправнучатая племянница вождя Сиэтла. [23]
Племя индейцев Маклшут — это признанное на федеральном уровне племя, расположенное в Оберне, штат Вашингтон . Они произошли от дувамишей и нескольких других родственных народов, чьи территории в основном располагались вдоль водораздела реки Дувамиш. Они являются одним из крупнейших племен в штате Вашингтон с населением более 3000 человек.
Их резервация была создана Советом острова Фокс в 1856 году и расположена в основном вдоль реки Уайт . Племя Маклшут было создано путем слияния племен, проживавших в резервации Маклшут после Закона Уиллера-Говарда 1934 года (также известного как Закон о реорганизации индейцев). Они управляют несколькими племенными предприятиями, казино, школами и другими службами, а также тесно сотрудничают с государственными, федеральными и городскими делами в районе Сиэтла и за его пределами.
