Нама (в старых источниках также называемая Намаква ) — африканская этническая группа Южной Африки, Намибии и Ботсваны . Они традиционно говорят на языке нама языковой семьи хое-квади , хотя многие нама также говорят на африкаанс . Народ нама (или народ нама-кхо) — самая многочисленная группа народа койхой , большинство из которых исчезли как группа, за исключением намаса. Многие кланы Нама живут в Центральной Намибии, а другие более мелкие группы живут в Намакваленде , который сегодня находится на границе Намибии с Южной Африкой. [1]
На протяжении тысячелетий койсанские народы Южной Африки и южной Намибии вели кочевой образ жизни: койхой занимались скотоводством, а народ сан - охотниками-собирателями. Нама — группа кой-кой. Нама первоначально жили вокруг Оранжевой реки на юге Намибии и севере Южной Африки. Ранние колонизаторы называли их готтентотами . Их альтернативное историческое название, «Намаква», происходит от добавления к названию языка суффикса языка Кхокхое «-qua/kwa» , означающего «место» (встречающегося в названиях других южноафриканских народов, таких как грика ).
В апреле 1652 года Ян ван Рибек , чиновник Голландской Ост-Индской компании , прибыл на мыс Доброй Надежды с 90 людьми, чтобы начать первоначальное заселение голландцев по просьбе компании. Они нашли там коренных поселенцев, называемых койхой, которые поселились в районе Кейпа по крайней мере за тысячу лет до прибытия голландцев. [2] [3]
Хойхой на мысе занимались скотоводством; они были первыми скотоводами в Южной Африке. Они жили рядом с народом сан , который был охотником-собирателем. У койхой было много крупного и мелкого скота нгуни , который они пасли вокруг мыса. Этот регион хорошо подходил для их жизни в качестве скотоводов, поскольку обеспечивал достаточно воды для них и их скота. [3]
Первоначально, когда голландцы сделали остановку на мысе по пути на индонезийский архипелаг, они были озабочены получением свежих продуктов и воды для своего народа. Индонезия была богата зерновыми культурами и специями, которые нельзя было производить в Европе, поэтому голландцы проявляли к ней большой интерес. Голландцы поработили большое количество индонезийцев для работы на своих плантациях. [3] На мысе Ван Рибек первоначально пытался получить скот, землю и рабочую силу у народа койхой путем переговоров, но когда эти переговоры провалились, начали возникать конфликты. Голландские поселенцы вели войны против койкоев и захватывали их земли, чтобы построить фермы по выращиванию пшеницы и других продуктов, а также заставляли многих койкоев работать чернорабочими. Их домашний скот также был отнят, и им было отказано в доступе к пастбищам и водным ресурсам, если они не работали на голландских поселенцев. [4]
В течение 18 и 19 веков, когда конфликты усиливались, а голландские поселения расширялись и занимали много места в колонии, расширение границ колонии подтолкнуло койхой на восток к самому восточному мысу и, в конечном итоге, к местным заповедникам «закрытой границы» (Транскей и Сискей). ) и на север через так называемую «открытую границу» (Северный Кейп и Юго-Западная Африка/Намибия). [5] Некоторые потомки общин кой-кой, в том числе нама, бежали к северу от колонии и пересекли Оранжевую реку в Германскую Юго-Западную Африку (современная Намибия ). [6]
В 1991 году часть Намакваленда (родина Нама и одна из последних настоящих диких территорий Южной Африки) была названа Национальным парком Рихтерсвельд . В декабре 2002 года исконные земли, включая парк, были возвращены в собственность общины, и правительства Южной Африки и Намибии начали создавать трансграничный парк от западного побережья юга Африки до внутренних пустынь, включив в себя национальный парк Рихтерсвельд. Сегодня национальный парк Рихтерсвельд — одно из немногих мест, где сохранились оригинальные традиции Нама. Там нама движутся в зависимости от времени года и говорят на своем языке. Традиционное жилище Нама – |хару омс, или переносная куполообразная хижина, покрытая тростниковыми циновками – защищает от палящего солнца и ее легко перемещать, когда пастбища становится мало.
Некоторые группы кой-кой, включая нама под руководством Дэвида Витбуи ( дедушки Хендрика Витбуи ), переправились через Оранжевую реку в Юго-Западную Африку. Дэвид Витбуи был первым лидером кой-кой, основавшим постоянное поселение Намакуа к северу от Оранжевой реки, начиная с середины 1840-х годов. В 1863 году он в конце концов привел свой народ в Гаваон (юго-центральная Намибия), где создал коммунистическое общество, основанное на скотоводстве, торговле и христианстве. После его смерти в 1875 году Мозес Витбои (отец Хендрика Витбои) взял на себя вождь и оставался на этом посту до 1883 года. Как и его отец, Моисей следовал христианским обычаям и тесно сотрудничал с Йоханнесом Олппом, протестантским миссионером, связанным с Rheinische Missionsgesellschaft ( Рейнское миссионерское общество , RMG). который прибыл в Гаваон в 1868 году. Моисей поддержал усилия Олппа по строительству церкви и миссионерской станции, а также помог основать в поселении школу RMG. [7]
В июне 1884 года Хендрик Витбои принял руководство от своего отца и в том же году начал первый из нескольких своих походов со своими людьми на север, в центральный Дамараленд в поисках нового поселения. Он только что ушел в отставку со своего поста старейшины церкви за год до этого (1883 г.), он называл себя библейским пророком и заручился поддержкой самых известных семей Гаваона. Витбуи основал поселение в Хорнкрансе в том же году, когда переехал из Гаваона. Хорнкранс был важной опорной территорией, контролируемой гереро, могущественной общиной скотоводов банту во главе с вождём Махареро . Решение Витбуи расширить свое влияние на Хорнкранс спровоцировало затяжной военный конфликт между двумя племенами. Однако за несколько месяцев до начала конфликта Махареро заключил соглашение о защите с чиновниками недавно прибывшей немецкой колониальной администрации. Хотя он знал о договоре Махареро с Германией, Витбои никогда не отказывался от своего решения противостоять народу гереро. Витбуи вел кампанию за господство своего племени в колонии и продолжал конфликтовать с другими племенными общинами, находившимися под покровительством Германии. Это соперничество между народом нама и другими племенами представляло серьезную проблему для имперского правительства, поскольку мандат немцев на колонию постепенно ослаблялся. Поэтому немецкие лидеры стремились немедленно положить конец конфликтам между народом гереро и витбуи намакуа. [7]
В июне 1886 года рейхскомиссар Геринг написал Витбуи, призывая его прекратить враждебные действия в колонии. Он умолял вождя Нама вернуться домой в Гаваон, чтобы быть со своим отцом и племенем и жить там в мире; он предупредил, что правительство Германии не может позволить вождям, которые поставили себя под защиту Германии, поддержать его амбиции вовлечь защищенное вождество в войну. Витбуи и его люди проигнорировали это предупреждение и продолжили кампанию за господство над гереро. Позже в том же году Луи Нельс, заместитель офицера Геринга, написал Витбуи, приглашая его принять участие в примирительной встрече между различными враждующими общинами в Уолфиш-Бей. Этой встречей немецкие власти надеялись способствовать заключению мирного договора, однако вождь Намакуа не выполнил просьбу, а вместо этого написал в ответ письмо, в котором сообщил Нельсу, что не будет его слушать. Он сообщил Нельсу, что он (Витбуи) — вождь своего племени, свободный и автономный человек, подчиняющийся только Богу. Немецкие официальные лица не ответили на дипломатический упрек Витбуя. Поскольку возможности немецкого языка были полностью продемонстрированы, имперские чиновники не знали, как положить конец насилию в GSWA. [7]
В июне 1888 года Геринг написал канцлеру Отто фон Бисмарку и описал общую ситуацию как «не очень обнадеживающую». Апрель 1889 года Геринг зашел так далеко, что пригрозил открытой войной против Витбоя и его племени, если он не прекратит свои нападения на группы, союзные Германии. Сопротивление Витбуи побудило политиков искать немедленные решения нестабильности в GSWA. Сопротивление Намаква спровоцировало власти Германии на решительные действия, после 1889 года военное присутствие Германии в колонии начало расти в геометрической прогрессии. В марте 1893 года канцлер фон Каприви провозгласил GSWA немецкой поселенческой колонией. В ноябре того же года кайзер Вильгельм II назначил Курта фон Франсуа Ландешауптманом . Фанатик Франсуа посмотрел на Витбуа с пренебрежением и назвал его простым «племенником», которого он мог легко победить. У него было мнение, что его предшественники действовали слабо в отношениях с вождём Нама и пошли на слишком много уступок. Франсуа твердо верил, что только беспощадная суровость окончательно положит конец сопротивлению Витбуа. Первоначально немецкий чиновник пытался соблазнить ежегодной выплатой в пять тысяч марок, если он подчинится, однако вождь Нама остался на своей позиции. [7] [8]
Колониальное общество оказало давление на Франсуа, чтобы тот принял меры против Витбуа, впоследствии, 12 апреля 1893 года, он совершил внезапное нападение на Витбуя и его племя в Хорнкрансе. 214 солдат были отправлены с конечной целью «уничтожить племя Витбуи Нама». Хотя Витбои и большинство его солдат-мужчин избежали окружения, немецкие войска убили во сне около сотни женщин и детей Намакуа. Намакуа не были готовы к набегу, полагая, что Франсуа все еще придерживается нейтралитета. Раньше Хендрик тщательно избегал причинения вреда немцам, но теперь был вынужден присоединиться к колонизаторам в войне. В серии стычек, продолжавшихся более года, «Намаква» добились большого успеха, похитив лошадей и скот из немецкой штаб-квартиры в Виндхуке. В конце 1893 года Теодор Лойтвейн сменил фон Франсуа, он был назначен в колонию для расследования причин продолжающихся неудач в покорении народа нама. В июле 1894 года Лойтвейн запросил 250 солдат, и с увеличенной армией он смог победить народ Нама, у которого в то время закончились боеприпасы; англичане в Кейптауне и Уолфиш-Бей отказали им в помощи. Лейутвейн успешно подчинил нама и заставил Хендрика подписать договор о защите. [7] [8]
Июнь 1904 г. Кайзер Вильгельм заменил Лейтвайна генерал-лейтенантом Лотаром фон Тротой ; Как и его предшественник, фон Трота считал, что насилие в конечном итоге положит конец войнам в колонии. Он применил политику истребления целых африканских племен в колонии. [ нужна цитата ]
Народ нама был борцом в доколониальные времена, намас и народ гереро боролись за контроль над пастбищами в центральной Намибии. Битва продолжалась на протяжении большей части XIX века. [9]
С 1904 по 1908 год Германская империя , колонизировавшая современную Намибию , вела войну против нама и гереро (группы скотоводов банту), что привело к геноциду гереро и намакуа и большим человеческим жертвам как среди племен гереро, так и среди племени намаква. Популяции нама и гереро. [10] Это было мотивировано желанием Германии создать процветающую колонию, которая требовала вытеснения коренного населения с их сельскохозяйственных земель. [11] [12] Большие стада крупного рогатого скота были конфискованы, а люди нама и гереро были изгнаны в пустыню и в некоторых случаях интернированы в концентрационные лагеря на побережье, [13] [14] например, на острове Шарк . Кроме того, во время алмазной лихорадки нама и гереро были вынуждены заниматься рабским трудом для строительства железных дорог и добычи алмазов . [15]
В 1920-х годах алмазы были обнаружены в устье Оранжевой реки , и сюда начали переезжать старатели, основав города в заливе Александер и Порт-Ноллоте . Это ускорило присвоение традиционных земель, начавшееся в начале колониального периода. [ нужна цитата ] При апартеиде оставшимся скотоводам было предложено отказаться от своего традиционного образа жизни в пользу деревенской жизни. [ нужна цитата ]
На заре 19 века народ урлам вторгся в Намакваленд и Дамараленд . Они также произошли от коренных кой-кой, но представляли собой группу смешанного происхождения, включающую европейцев и рабов из Мадагаскара , Индии и Индонезии . [16] После двух столетий ассимиляции с культурой нама многие урламы сегодня считают хойхоговаб (дамара/нама) своим родным языком, хотя другие говорят на африкаанс . Различие между намасами и урламами со временем постепенно исчезло до такой степени, что сегодня они считаются одной этнической группой, несмотря на разное происхождение. [17]
В целом нама практикуют политику общинной собственности на землю. Музыка, поэзия и рассказывание историй очень важны в культуре Нама, и многие истории передавались из поколения в поколение устно.
Культура Нама богата музыкальными и литературными способностями своего народа. Традиционная музыка, народные сказки, пословицы и хвалебные стихи передавались из поколения в поколение и составляют основу большей части их культуры. Они известны своими ремеслами, включая кожевенное дело, кожаные каросы и циновки, музыкальные инструменты (например, тростниковые флейты), ювелирные изделия, глиняные горшки и контейнеры для порошка из черепахового панциря.
Многие из народа нама в Южной Намибии потеряли свои земли во время немецкого колониализма. Нового министра земельной реформы Намибии Уутони Нуйома обвиняют в том, что он предпочитает других намибийцев из других регионов коренным народам Намас. [23]
Традиционная одежда женщин Нама состоит из длинных формальных платьев, напоминающих традиционную викторианскую моду. Длинные струящиеся платья были созданы на основе стиля миссионеров 1800-х годов, и сегодня эта традиционная одежда является неотъемлемой частью культуры народа Нама.
Хижина народа нама, также называемая матджиешуй, представляет собой круглую хижину, традиционно сделанную из красиво оформленных тростниковых циновок на каркасе из палочек. Это соответствует их кочевой жизни прошлого; matjieshuis до сих пор является частью жизни жителей Рихтерсвельда – региона, состоящего из горных пустынь на северо-западе Южной Африки. Фактически, это последнее место, где мы еще можем найти их в значительном количестве. В деревнях, в настоящее время находящихся в Рихтерсвелде, матьешуи используются как склад для хранения вещей, как кухня, как дополнительное место для сна или даже как жилье для туристов. Эти хижины, называемые на языке нама хару омс , сделаны из тростниковых циновок, аккуратно сплетенных в форме улья. Это жилой дом в любое время года: летом здесь прохладно и хорошо вентилируется, зимой он естественно изолирован тростниковыми коврами, а от дождя защищен пористыми стеблями, которые набухают от воды. Все материалы являются органическими и не подвергаются чрезмерному сбору; это дом, который действительно уважает окружающую среду. Женщины и мужчины принимают участие в ее изготовлении, сборе материалов, изготовлении ковриков и сборке хижины — в очень кропотливом процессе, который остался истинным искусством Нама. [24]
Традиционно в лагерях Нама было от 5 до 30 хижин. Эти хижины представляли собой круглые купола, а двери выходили на центр лагеря. Они также были расположены иерархически; Вождь располагался на западе и смотрел на восток. Остальные семьи были размещены в зависимости от их старшинства. Старшие братья и их семьи были крайними справа, а младшие братья и их семьи - слева. [25] Вольеров для взрослого скота нет. Ожидается, что они будут спать перед хижинами своих владельцев. Телята и ягнята размещаются на огороженной территории в центре лагеря. Хижины были выложены тростниковыми циновками, сделанными женщинами, [26] и циновки помещены на деревянные рамы. Тростник способен хорошо впитывать и впитывать воду, тем самым защищая народ Нама от летнего дождя. Эти хижины очень мобильны, но при этом устойчивы: их можно разобрать менее чем за час. Хижины также можно использовать повторно.
Они в значительной степени отказались от своей традиционной религии благодаря постоянным усилиям христианских (а теперь и мусульманских) миссионеров. Таким образом , большинство народа нама в Намибии сегодня являются христианами, в то время как мусульмане нама составляют большой процент мусульман Намибии. [27]
Раньше похороны не были большим общественным мероприятием. Люди Нама просто похоронили тело и больше никогда о нем не говорили из-за страха перед духами. Сегодня похороны – это социальная солидарность. Имеет значение положение человека в обществе, которого хоронят, – оно определяет место захоронения. Близкие родственники умершего в течение недели готовят место захоронения, копают и используют сплющенные бочки с маслом в качестве простыней. Траур проводится за три дня до фактического захоронения. В первые две ночи траура поют гимны, проповедуют и молятся. В последний день траура и день погребения произносятся речи и соболезнования. [28] Само место могилы облицовано кирпичом, и как только тело оказывается внутри, сверху кладут деревянную доску, прежде чем ее засыпают землей. Такой стиль захоронения облегчает сохранение тела.
Намас имеет сложный свадебный ритуал. Сначала мужчина должен обсудить свои намерения с семьей. Если они согласятся, они расскажут ему об обычаях спросить семью невесты, а затем сопроводят его к месту ее проживания. Двор у дома невесты готовится к приезду семьи будущего мужа; Шкуры животных разложены по углам, чтобы разные группы могли сесть и обсудить. [29]
Семья жениха попросит открыть ворота. Если это разрешено, жениха допрашивают о деталях невесты, в том числе об обстоятельствах их первой встречи и о том, как идентифицировать следы на ее теле, чтобы убедиться, что оба хорошо знают друг друга. Если невеста беременна или уже имеет детей от будущего мужа или кого-либо еще, невесту подвергают обряду «очищения дверей» (закалывания и употребления в пищу белоснежной козы). Через несколько дней свадебный ритуал продолжается в обратном порядке; Семья невесты посещает клан жениха. Если все устраивает оба клана, объявляется день помолвки. [29]
На помолвку семья жениха привозит в дом женщины живых животных. Животных забивают, подвешивают на трех палках и каждую часть предлагают семье невесты. Другие предметы, такие как мешки с сахаром или мукой, предлагаются только в количестве двух или четырех штук, что означает, что еды всегда будет в изобилии. Этот процесс также отмечается в обратном порядке в семейном доме мужчины. На домах обеих семей вывешены белые флаги, которые нельзя снимать, но однажды они завянут или сдуются ветром. [29]
Подготовка к свадьбе может занять до года. Семья жениха дарит матери невесты традиционно корову и теленка, потому что она вырастила невесту на своей груди. Процесс переговоров сопровождает подарок, который сам по себе может занять недели. В день свадьбы обе семьи предоставляют животных и другую еду и привозят ее в дом невесты. Само венчание происходит в церкви. После этого празднества продолжаются несколько дней. Первую ночь после свадьбы пара проводит раздельно. На следующее утро они отправились домой. [29]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Когда война наконец закончилась в 1908 году, не менее 80% гереро погибли. Большинство гереро, оставшихся в Намибии, в основном женщины и дети, выжили в
концентрационных лагерях
в качестве подневольных рабочих, занятых на государственных, военных и гражданских проектах (Pool 1979; Nuhn 1989; Bley 1971:142–169; Drechsler 1966:132–167). Гевальд 1999: 141-230).
СМИ, связанные с народом нама, на Викискладе?