Нуу -ча-нулт ( / n uː ˈ tʃ ɑː n ʊ l θ / ; [1] Nuučaan̓uł : [nuːt͡ʃaːnˀuɬʔatħ] ), [2] также ранее называвшийся Нутка , Нутка , Ахт , Нуучаханнулт или Тахкахт , [3 ] — один из коренных народов северо-западного побережья Тихого океана в Канаде. Термин Нуу-ча-нулт используется для описания пятнадцати родственных племен, традиционный дом которых находится на западном побережье острова Ванкувер .
В доконтактное и раннее послеконтактное время численность племен была гораздо больше, но эпидемии оспы и другие последствия контактов с европейцами привели к исчезновению одних групп и поглощению других соседними группами. Нуу-ча-нулт связаны с кваквака'вакв , хайсла и коренной нацией дитидат . Язык Нуу -ча-нулт принадлежит к семье Вакашан .
Руководящим органом является Совет племени Нуу-ча-нулт . [4]
Когда Джеймс Кук впервые встретил жителей деревни Юкот в 1778 году, они приказали ему «прийти» (Nuu-chah-nulth nuutkaa означает «кружить вокруг») [5] на своем корабле к гавани. Кук интерпретировал это как название бухты, которую коренные народы теперь называют Нутка-Саунд. Этот термин также применялся к коренным жителям этого района.
Нуу-ча-нулт были одними из первых тихоокеанских народов к северу от Калифорнии , которые столкнулись с европейцами, которые приплывали в их район для торговли, особенно для морской торговли мехом . Напряженность вспыхнула между Испанией и Великобританией из-за контроля над заливом Нутка , что привело к ожесточенному международному спору около 1790 года, известному как Кризис Нутка . Он был урегулирован в соответствии с Нуткинской конвенцией , в которой Испания согласилась отказаться от своих исключительных претензий на северное побережье Тихого океана. Переговоры по урегулированию спора велись под эгидой и гостеприимством Макинны , могущественного вождя Мовахат Нуу-ча-нулт. [ нужна цитата ]
Несколько лет спустя Макинна и его воины захватили американское торговое судно «Бостон» в марте 1803 года. Он и его люди убили капитана и всю команду, кроме двоих, которых они держали в рабстве. После освобождения Джон Р. Джуитт написал классический рассказ о плене о почти трех годах жизни с Нуу-ча-нулт и о своей неохотной ассимиляции с их обществом. Эта книга 1815 года называется «Рассказ о приключениях и страданиях Джона Р. Джуитта», единственного выжившего из экипажа корабля «Бостон» во время почти трехлетнего плена среди дикарей Нутка-Саунд: с описанием манер, режима. жизни и религиозные взгляды туземцев. [6] В конце концов, Джуитт сбежал с помощью Виканинниша , вождя противоборствующей группы.
В 1811 году в проливе Клейоквот было взорвано торговое судно «Тонкин» . Воины Тла-о-ки-ахт напали на корабль в отместку за оскорбление со стороны капитана корабля. Капитан и почти весь экипаж погибли, а корабль покинули. На следующий день воины снова поднялись на борт пустого корабля, чтобы спасти его. Однако скрывавшийся член экипажа поджег корабельный магазин, в результате чего погибло множество представителей коренных народов. Лишь одному члену экипажа, пилоту-переводчику, нанятому из соседней страны Кино , удалось спастись, чтобы рассказать эту историю.
С самого раннего контакта с европейскими и американскими исследователями и до 1830 года более 90% нуу-ча-нулт умерли в результате эпидемий инфекционных заболеваний , особенно малярии и оспы . Европейцы и американцы были невосприимчивы к этим эндемичным болезням, но у коренных народов не было иммунитета к ним (см. « Болезни и эпидемии коренных американцев »). Высокий уровень смертности усугубил социальные потрясения и культурные потрясения, возникшие в результате контактов с жителями Запада. В начале 20 века население оценивалось в 3500 человек. [7]
В 1979 году племена западной части острова Ванкувер выбрали термин Нуу-ча-нулт ( nuučaan̓uł , что означает «вдоль гор и моря») [5] в качестве собирательного термина для идентификации. Это стало кульминацией союза, заключенного в 1958 году между этими племенами с целью представить единый политический голос на уровнях правительства и европейско-канадского общества. В 1985 году правительство Британской Колумбии подписало соглашение о делегировании полномочий по оказанию услуг по охране детства Нуу-Ча-Нулт, что сделало Нуу-Ча-Нулт первым делегированным агентством аборигенов в Британской Колумбии. Мака северо-запада Вашингтона , расположенные на Олимпийском полуострове в собственной резервации, также являются Нуу-ча-нулт .
В 1980-х годах ученые из других сообществ наняли людей Нуу-ча-нулт в качестве участников генетических исследований. [8] [9] В этих исследованиях использовалась кровь участников и другие материалы в целях, которые не были одобрены сообществом. [8] В 2013 году община уничтожила эти материалы. [10] [11]
В 20 веке признанными правительствами групп Нуу-ча-нулт являются:
По данным Индейского реестра Совета племени Нуучанулт по состоянию на февраль 2006 года, общая численность населения 13 племен нации Нуучанулт составляет 8 147 человек.
Коренная нация Дитидат ( население 690 человек), хотя политически и культурно связана с Нуу-ча-нулт, упоминается независимо. Кроме того, коренная нация Пачидат политически не связана с Советом племени Нуу-ча-нулт.
Нуу-ча-нулт были одними из немногих коренных народов Тихоокеанского побережья, которые охотились на китов . Китобойный промысел имеет важное значение для культуры и духовности Нуу-ча-нулт . Это отражено в рассказах, песнях, именах, семейных линиях и многочисленных географических названиях на всей их территории.
Радиоуглеродное датирование показывает, что народы Нуу-ча-нулт охотились на китов более 4000 лет назад ради жира и мяса. [12] Народы Нуу-ча-нулт охотились на китов разных видов из-за разнообразия территории, на которой они проживают, и характера миграции китов. Чаще всего ловят либо серых , либо горбатых китов из-за их более послушного характера и того, насколько близко они подходят к берегу. [13]
Есть свидетельства того, что иногда представители народов Нуу-ча-нулт охотились на косаток, несмотря на опасность и трудности, чтобы продемонстрировать храбрость. Хотя это было рискованное предприятие, те, кто ел «касаток», считали, что их мясо и жир более качественные, чем у более крупных китов. [14]
Хотя китобойный промысел обеспечивал народы Нуу-ча-нулт важным источником пищи и жира, который можно было перерабатывать в нефть, он также играл важную роль в общественной жизни. Вождь возглавил группу охотников на китов, состоящую из других видных членов сообщества. Традиционные методы китобойного промысла четырнадцати различных народов Нуу-ча-нулт различаются, поскольку каждая община имеет свои собственные традиции, церемонии и ритуалы. Некоторые упрощенные примеры китобойных традиций Нуу-ча-нулт включают церемониальное купание, воздержание, молитву и церемонии, которые должны были проводиться до и после охоты. Эти ритуалы совершали вождь, руководивший охотой, а также его жена; церемонии рассматривались как ключевой фактор, определяющий исход охоты. [15] Социальный статус не только влиял на то, кому разрешалось участвовать в китобойной охоте, но и на распределение китового мяса и жира. [14]
Пожалуй, самым известным артефактом Нуу-ча-нулт в наши дни является Храм китобоев Юкот , ритуальное сооружение, напоминающее дом, используемое при духовной подготовке к охоте на китов. Состоящий из серии мемориальных столбов, изображающих фигуры духов и кости предков китобойного промысла, он хранится в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке и был привезен туда американцами европейского происхождения. Это было предметом фильма « Омывание слез» режиссера Хью Броуди . В нем рассказывается о повторном открытии костей и других артефактов в музее, а также об усилиях коренных народов Мовахахт , первоначальных владельцев святыни, которые стремились вернуть себе эти священные артефакты.
Хотя народы Нуу-ча-нулт действительно полагались на китобойный промысел как на важный продовольственный и нефтяной ресурс, на территориях, на которых они жили, было много других источников пищи.
Народы Нуу-ча-нулт собирали пищу из морской среды, включая такие виды рыб, как палтус, сельдь, морской окунь и лосось, которых ловили вдоль побережья, в то время как вдоль береговой линии других морских обитателей, таких как моллюски, морские ежи и мидии, ловили на низких уровнях. прилив. [14] [16] Потоки лосося были обработаны, чтобы обеспечить их постоянную силу, а рыбу либо готовили в больших деревянных сосудах с использованием воды и горячих камней, либо сушили для употребления в пищу зимой. [17]
Народы нуу-ча-нулт также собирали ресурсы с земли в качестве источника пищи. Некоторые из этих съедобных растений включают корень камаса , [18] корневища папоротников и множество различных ягод, таких как черника и черника, и это лишь несколько примеров. [19] Некоторые из народов Нуу-ча-нулт также выращивали корень камас и яблони, чтобы сохранить их в качестве источника пищи. [20]
В народах Нуу-ча-нулт люди передавали свои обширные знания о том, когда и где найти эти морские и наземные продукты питания, из поколения в поколение, от старейшин до молодежи. Это достигается как посредством всесторонних устных историй, так и путем активного обучения детей этим важным навыкам и привлечения их к сбору ресурсов в раннем возрасте. [21]
Стремясь возродить традиционные диеты, Совет племени Нуу-ча-нулт и шестнадцать племен внесли свой вклад в составление рецептов традиционной кулинарной книги диких блюд. В 90-страничной кулинарной книге основное внимание уделяется традиционным рецептам и сезонным ингредиентам с западного побережья острова Ванкувер и Северного Вашингтона. Он исследует кухню коренных народов и добавляет кулинарные советы, культурные наблюдения и анекдоты из устной истории. Чамус (чум-ус) состоит из традиционных и диких ингредиентов.
Чамус исследует искусство ловли лосося бабочкой и консервирования рыбы, а также предлагает рецепты маринованных морских водорослей, приготовления блюд на пару и нуу-ча-нулт апскви . Чамус освещает традиционный способ питания и пропагандирует здоровый образ жизни. Коренные народы западного побережья острова Ванкувер и северного Вашингтона объединяют семьи и общины в уважительном отношении к самым свежим ингредиентам своей территории.
Народы Нуу-ча-нулт также использовали древесину и кору красного и желтого кедра как строительный материал, так и для производства множества различных предметов. Художники и мастера по дереву внутри страны вырезали из целых бревен тотемные столбы и каноэ для плавания по океану, а кору разрывали на полоски и размягчали в воде до тех пор, пока она не стала достаточно податливой, чтобы ее можно было вплетать в корзины, одежду и церемониальные регалии. [22] [23]
Благодаря обилию ресурсов на территориях народов Нуу-ча-нулт социальная жизнь стала более структурированной и внутри сообществ сформировалась видимая иерархия. В их состав входили класс простолюдинов и вожди, контролировавшие регион. Хотя члены класса простолюдинов имели автономию, им по-прежнему требовалось согласие вождя на ловлю рыбы, охоту и добычу пищи на территории общины. [15]
Контролируя церемониальные и территориальные права, вожди также отвечали за перераспределение богатства внутри своих общин. Это перераспределение богатства было ключевым социальным фактором для народов Нуу-ча-нулт. Статус вождя реализуется и поддерживается благодаря его способности обеспечивать членов своей нации. Диктуя использование ресурсов, вожди могли поддерживать социальную структуру и обеспечивать постоянную жизнеспособность и силу этих ресурсов. [21]
Нуу-ча-нулт и другие культуры северо-запада Тихого океана известны своими церемониями потлача , во время которых хозяин награждает гостей щедрыми подарками. Термин «потлач» в конечном итоге является словом происхождения нуу-ча-нулт. Цель потлача многообразна: перераспределение богатства, поддержание и признание социального статуса, [24] [25] скрепление союзов, празднование и торжественная церемония бракосочетания, а также празднование важных событий.
