Науки о хадисах ( араб . علم الحديث ʻilm al-ḥadīth « наука о хадисах », также критика хадисов ) [1] [Примечание 1] состоят из нескольких религиозных научных дисциплин, используемых мусульманскими учеными при изучении и оценке хадисов . («Наука» используется в смысле области изучения, не путать со следованием принципам наблюдения и эксперимента, разработкой фальсифицируемых гипотез и т. д. современной науки.) Хадисы — это то, что большинство мусульман считают записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда , переданной через цепочку рассказчиков. [2] Ученые, занимающиеся науками о хадисах, стремятся определить, какие из этих записей являются подлинными, а какие могут быть сфальсифицированы.
Для большинства мусульман определение подлинности хадисов чрезвычайно важно в исламе, поскольку наряду с Кораном , Сунна исламского пророка — его слова, действия и молчаливое одобрение — считаются объяснением божественного откровения ( вахи ), а их запись (т. е. хадис) составляет основу исламского права ( шариата ). Кроме того, хотя количество стихов, относящихся к праву в Коране, относительно невелико, хадисы для многих дают указания по всему, от деталей религиозных обязательств (таких как гусль или вуду , омовения [3] для молитвы- салата ) до правильных форм приветствий [4] и важности благосклонности к рабам. [5] Таким образом, «большая часть» правил исламского права вытекает из хадисов, наряду с Кораном как основным источником. [6] [Примечание 2]
Существует три основных способа определения подлинности ( сихха ) хадиса: попытка определить, существуют ли «другие идентичные сообщения от других передатчиков»; определение надежности передатчиков сообщения; и «непрерывность цепочки передачи» хадиса. [1]
Традиционные науки о хадисах были восхвалены некоторыми как «непревзойденные, высшие в исторической критике» [8] и подверглись резкой критике за неспособность отфильтровать огромное количество хадисов, «которые не могут быть подлинными». [9] Однако как мусульмане, так и западные ученые критиковали хадисы . Коранисты отвергают авторитет хадисов, считая их некораническими; [10] [11] некоторые далее утверждают, что большинство хадисов являются выдумками ( псевдоэпиграфами ), созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры, и которые ложно приписываются Мухаммеду. [12] [13] [14] Многие западные ученые считают, что лишь немногие или ни один хадис можно с уверенностью считать подлинными словами Мухаммеда, и что традиционные попытки определить подлинность хадисов ошибочны из-за возможности того, что цепочка рассказчиков (особенно самые ранние части) может быть сфальсифицирована. [15]
ʻilm al-ḥadīth или «наука хадисов» является одной из ряда исламских наук , среди которых ʿilm al-fiqh (исламская юриспруденция ), ʿilm al-kalām (спекулятивная теология), ʿilm al-tafsīr (толкование Корана ), ʻilm al-'akhlaq ( исламская этика ). [16] Арабское слово ʻilm , переведенное как «наука» в ʻilm al-ḥadīth , определяется в словаре современного письменного арабского языка Ганса Вера как «знание, обучение, знание; познание, знакомство; информация; познание, интеллект, восприятие, знание». [16] ʻilm также используется во многих фразах, относящихся к областям, которые используют научный метод , например, ʻilm al-ḥayawān (зоология), علم الجراثيم (бактериология), а также к другим областям знаний, таким как علم الحساب (арифметика). [16] Во множественном числе, ulūm علوم' , оно переводится просто как «наука».
Наука хадисов была описана одним специалистом по хадисам, Джалал ад-Дином ас-Суюти (ум. 911 г. по хиджре/1505 г. н. э.), как наука принципов, по которым известны условия как иснад ( цепочки повествования), так и матн (текста хадиса). Эта наука занимается иснадом и матн , и ее цель состоит в том, чтобы отличить сахих , подлинный, от другого. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что предпочтительным определением является: знание принципов, по которым определяются условия рассказчика и рассказываемого. [17]
По мнению ученого Исмаила Лютфи Чакана, некоторые из дисциплин в науке о хадисах включают в себя: [18]
После смерти Мухаммеда его высказывания передавались устно. [20] Согласно исламской традиции, Умар ибн аль-Хаттаб , второй халиф , начал процесс сбора всех хадисов в один объединенный том, но отказался от этого начинания «из-за страха, что Коран будет пренебрегаться мусульманами» (согласно Мухаммеду Зубайру Сиддики). [20]
Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз (он же Умар II, правивший с 717 по 720 гг. н. э.) также начал прилагать усилия по сбору всех хадисов. Обучение и сбор хадисов были частью его плана по обновлению моральных устоев мусульманской общины. Он поддерживал учителей фикха, отправлял педагогов в бедуинские племена, заказывал еженедельные лекции по хадисам в Хиджазе и отправлял ученых-хадисоведов в Египет и Северную Африку (согласно Мухаммаду Зубайру Сиддики). [20]
Умар также приказал великому ученому Медины Абу Бакру ибн Хазму записать все хадисы Мухаммада и Умара ибн аль-Хаттаба, особенно те, которые передала Аиша . Он собрал эти хадисы в книги, которые были распространены по всей империи Омейядов. Хотя эти книги сегодня утеряны, комментарии к ним Ибн аль-Надима показывают, что они организованы как книги фикха , такие как Муватта имама Малика , первый большой сборник хадисов. Сам имам Малик, вероятно, следовал общему плану ранних книг хадисов, заказанных Умаром. [20]
Науки о хадисах развивались отчасти потому, что подделки «имели массовый характер» [21] , и, возможно, самый известный собиратель хадисов и практик ильм аль-хадис — Мухаммад аль-Бухари — просмотрел около 600 000 [22] за 16 лет, прежде чем исключить все, за исключением примерно 7400 хадисов. [Примечание 3]
Традиционные отчеты описывают «систематическое изучение хадисов» как мотивированное альтруизмом «благочестивых ученых», стремящихся исправить эту проблему. [23] Некоторые ученые ( Дэниел В. Браун , А. Кевин Рейнхарт) сомневаются в этом. Браун считает, что теория «не в состоянии» адекватно объяснить «атмосферу конфликта» по крайней мере ранней критики хадисов. «Избранным методом» сторонников, стремящихся дискредитировать противоборствующие школы исламского права, была дискредитация авторитетов (передатчиков) хадисов их оппонента — «разрыв» их иснадов». (Чтобы сделать это, требовалось разработать биографические оценки передатчиков хадисов — ʿilm al-rijāl и ilm jarh wa ta'dil ). [19] Рейнхарт находит описания известных сподвижников Мухаммеда в « Китаб ат-табакат аль-кабир » Ибн Саада , «записывающих хадисы и передающих их, спрашивающих друг друга о прецедентах и упрекающих тех, кто пренебрегал этим подлинным религиозным знанием», в подозрительном соответствии с «мифологией изначальной ранней общины». [24]
Поскольку критерии оценки подлинности развились в шесть основных сборников сахих (достоверных) хадисов ( Кутуб ас-Ситта ) в третьем веке, наука хадисов была описана как ставшая «зрелой системой» [25] или вступившая в свою «заключительную стадию» [26] .
Классификация хадисов на
был использован в начале в хадисоведении Али ибн аль-Мадини (161–234 гг. по хиджре). [27] Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал сборник, ныне известный как Сахих Бухари , который обычно принимается суннитскими учеными как наиболее достоверный сборник хадисов, за которым последовал сборник его ученика Муслима ибн аль-Хаджаджа . [28] Методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как образец развивающейся методологии хадисоведения. [29]
Ученые-хадисоведы разработали сложную систему для определения подлинности преданий, основанную на «двух предпосылках»:
Основной элемент хадисных наук состоит из тщательного изучения цепочки передачи ( sanad سند , также isnād اسناد или silsila سِلْسِلَة ), передающей каждый хадис от Пророка к человеку, который составляет хадис. Иснад и комментарий отличаются от matn ( متن ), который является основным телом или текстом хадиса, [31] [32] Эти два термина являются основными компонентами каждого хадиса.
По словам человека, внесшего наибольший вклад в повышение значимости хадисов в исламском праве, имама аш-Шафии ,
«В большинстве случаев правдивость или неправдивость традиции может быть определена только через правдивость или неправдивость передатчика, за исключением нескольких особых случаев, когда он сообщает то, что, по всей вероятности, не может быть правдой, или то, что противоречит более достоверной информации». [33] [34]
Первыми людьми, которые получили хадис, были «сподвижники» Мухаммада ( сахабы ), которые, как полагают, поняли и сохранили его. Они передали его тем, кто был после них, как им было приказано; затем поколение, следующее за ними, «последователи» ( табиуны ), получили его и затем передали его тем, кто был после них, и так далее. Таким образом, сподвижник говорил: «Я слышал, как Пророк сказал то-то и то-то». Последователь говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»». Тот, кто был после последователя, говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»» и так далее. [35]
Чтобы считаться « сахих» («достоверным») хадисом, изолированный хадис ( мутаватирские хадисы освобождались от этих проверок) «должен пройти пять проверок»:
Важной дисциплиной в науках о хадисах является биографическая оценка, изучение передатчиков хадисов, ʿilm al-rijāl (буквально «наука о людях»), упомянутая выше. Это рассказчики, которые составляют иснад . Ilm ar-rijal основан на определенных аятах Корана .
Передатчики изучаются и оцениваются по их «общей мощности» ( ḍābit ; itqān ) и их моральным качествам ( ʿadāla ). [30]
Не все передатчики были оценены по этим характеристикам и ранжированы. Сподвижники пророка ( сахаба ) традиционно считались обладающими коллективной моральной распущенностью или тадил , в силу их воздействия на Пророка, так что все они обладали адала без необходимости оценки. [30] (Это качество было похоже на качество пророческой непогрешимости ( исма ), но, конечно, ниже по уровню.) [30]
Вторым критерием после оценки общей способности и моральной честности передатчиков является «непрерывность» цепочки передачи хадиса. Передатчики должны показать, что получили рассказы пророка « приемлемым образом от предшествующего авторитета в цепочке». [25]
Передатчики должны были жить в один и тот же период, у них должна была быть возможность встретиться, и они должны были достичь достаточного возраста на момент передачи, чтобы гарантировать свою способность передавать. [36]
Ранние религиозные ученые подчеркивали важность иснадов . Например, согласно раннему толкователю Корана, Матр аль-Варраку , [37] стих из Корана «Или остаток знания» [38] относится к иснаду хадиса. [39]
Кроме того, Абдулла ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад — это часть религии; если бы не иснад, то любой мог бы сказать все, что захочет». [40] [41] По словам Ибн аль-Салы , иснад возник в мусульманском схоластическом сообществе и остается уникальным для него. [42] Ибн Хазм сказал, что связанный, непрерывный иснад свойствен религии ислама : иснад также использовался иудейской общиной , но между ними и Моисеем был перерыв более чем в 30 поколений , а христиане ограничили свое использование иснад запретом на развод. [43] Ибн Таймия также сказал, что знание иснада свойственно последователям Пророка Мухаммеда . [44]
Практика уделения особого внимания иснаду может быть прослежена до поколения, следующего за поколением сподвижников, на основе заявления Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали о иснаде . Однако после того, как случились беспорядки, они сказали: «Назовите нам ваших передатчиков». Таким образом, люди Сунны принимали свои хадисы, а люди нововведений — нет». [45] Те, кому не требовался иснад , были, по более сильному из двух мнений, сподвижниками Пророка, в то время как другие, такие как аль-Куртуби , включают также и старших из Последователей. [46] Это связано с тем, что все сподвижники считались прямыми, заслуживающими доверия передатчиками хадисов, так что мурсаль -хадис, переданный сподвижником, является приемлемым. [ требуется ссылка ]
Аль-Хатиб аль-Багдади , заявляя то же самое, привел различные доказательства этого, из них, коранический стих: «И вы были лучшей общиной, ниспосланной человечеству». [47] Упомянутая фитна - это конфликтующие идеологии хариджитов и гулата , которые возникли во времена третьего халифа Усмана ибн Аффана , его убийства и социальных беспорядков хариджитов в оппозиции к последующим правителям Али и Муавии . [48] Смерть Усмана была в 35 году после переселения. [49]
По словам ученого Дэниела Брауна, в традиционных хадисных науках «возможность» критики матна, а также иснада «признавалась теоретически, но эта возможность редко систематически использовалась» [50] .
Сирийский ученый-хадисовед доктор Салах ад-Дин аль-Идлиби является экспертом в относительно новой области критики матн . В то время как традиционная критика была сосредоточена на проверке достоверности людей, передающих хадис, критика матн изучает содержание хадиса и сравнивает его с содержанием других хадисов и любыми другими доступными историческими свидетельствами с целью достижения объективной исторической реальности события, описанного в хадисе. [51]
Как мужчины, так и женщины могут служить мухаддисами (традиционалистами). Требования к мухаддисам те же самые, что применяются к приему и передаче сообщений (ривайя) в исламской традиции в целом: правдивость, честность, компетентная и точная память, отсутствие предрассудков или принуждения, которые могли бы искажать сообщения. [52]
В истории ислама было много женщин, которые служили мухаддисами. Надви насчитал более 8000, основываясь на биографических словарях классического и средневекового периода. [53]
Шухда аль-Катиба (482-574 н.э.)
Шухда аль-Катиба родилась в Багдаде во время беспорядков. Были беженцы, спасающиеся бегством, и город подвергался нападению. Несмотря на это, Шухда смогла добиться успеха. Ее отец сыграл большую роль в ее образовании, и она приписывает ему свой успех в этой области. Она начала свое образование в возрасте восьми лет, когда ее отец начал знакомить ее с некоторыми из самых выдающихся и востребованных мухаддисов и ученых своего времени. Ее муж также дал ей доступ к высшему классу Багдада. Она обрела известность позже в своей карьере и была известна как последнее живое звено между выдающимися учеными и молодым поколением. Это сделало ее иснад особенно востребованным. [54]
Фатима Бинт Саад аль-Хайр (525–600 гг. н. э.)
Фатима бинт Саад аль-Хайр родилась в Китае, но позже жила в Исфахане и Багдаде. Ее отец был ученым, который считал очень важным, чтобы его дети были погружены в религиозные науки, особенно науки хадисов. Он путешествовал по многим местам в поисках этих знаний и даже сам обучал некоторых своих детей. Фатима была воспитана полностью погруженной в науки хадисов. Ее сестра также стала выдающимся мухаддисом. Ее муж был очень богат, занимал высокое положение в обществе и сам был ученым, хотя и не на том же уровне, что и Фатима. Она жила в Дамаске с ним некоторое время, а затем переехала в Каир. Карьера Фатимы процветала в этих двух городах к концу ее жизни. У нее было много учеников, которые путешествовали далеко и далеко, чтобы читать ей и учиться у нее. Она умерла, когда ей было 78 лет. Есть некая тайна, окружающая ее жизнь. Когда ее муж умер, у него не было ни гроша за душой, несмотря на то, что он был очень богат при жизни. Никто не знает, как это произошло. [55]
Зайнаб Бинт аль-Камаль (646-740 гг. н. э.)
Зайнаб бинт аль-Камаль начала свою карьеру в возрасте одного года в Дамаске. Считается, что заслуга в этом принадлежит ее дяде, а не отцу, как это было видно на примере других мухаддисов, который отвел ее к выдающимся ученым в очень молодом возрасте. Дамаск процветал во время ее жизни, что дало ее карьере дополнительную стабильность. Она так и не вышла замуж, что могло бы способствовать ее обширному образованию, поскольку у нее было больше времени, чтобы посвятить ему. Благодаря ей ее ученики стали очень выдающимися учеными со своими впечатляющими иснадами. Как упоминалось в отношении вышеупомянутых мухаддисов, поскольку Зайнаб начала так рано, у нее были хадисы от ученых, которые умерли, когда она преподавала, что сделало ее очень востребованной. Люди были готовы преодолевать большие расстояния, чтобы встретиться с ней. Она умерла в конце 90-х, что является впечатляющим возрастом для ее периода времени. [56]
Айша бинт Мухаммад (723-816 н.э.)
Аиша бинт Мухаммад происходила из очень известной религиозной семьи. Она начала свою карьеру в возрасте четырех лет, когда Дамаск все еще процветал. Подобно упомянутым выше ученым, она была последним звеном для многих мухаддисов, которые умерли, что сделало ее последним живым звеном. Ее ученики также стали выдающимися учеными. Она умерла в возрасте 93 лет. К моменту своей смерти она имела репутацию очень уважаемой мухаддисы. [57]
Мухаддис или «традиционалист» — это не то же самое, что один из Ахль аль-Хадис или «традиционалист» [58] , член движения учёных- хадисоведов , которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и вероучения. [59]
Как и в любой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости наук о хадисах. Ибн Хаджар аль-Аскалани подводит итог этого развития следующим образом: «Работы, написанные в терминологии людей хадиса, стали многочисленными от имамов, как старых, так и современных:
Наука хадисов не обходилась без критики. По словам Мухаммада Хусейна Хайкала , «несмотря на большую тщательность и точность ученых-хадисоведов, многое из того, что они считали истинным, позже оказалось ложным». [61] Далее он цитирует Ан-Навави (1233–1277), [62] который заявил, что «ряд ученых обнаружили много хадисов» в двух наиболее достоверных сборниках хадисов Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , «которые не соответствуют условиям проверки, принятым этими людьми» (т. е. собирателями хадисов Мухаммадом аль-Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджаджем ). [61]
Среди критических замечаний (как в отношении сахих, так и в отношении не-сахих хадисов) было то, что в первые годы ислама наблюдался подозрительно большой рост их числа с каждым поколением; [63] [Примечание 4] что большое количество хадисов противоречило друг другу; и что статус жанра как основного источника исламского права мотивировал создание мошеннических хадисов. [66] [67]
Современные западные ученые, в частности, «серьезно усомнились в историчности и подлинности хадиса » , по словам Джона Эспозито , утверждая, что «большая часть традиций, приписываемых Пророку Мухаммеду, на самом деле была написана гораздо позже». По словам Эспозито, Шахт «не нашел никаких доказательств существования правовых традиций до 722 года», из чего Шахт сделал вывод, что «Сунна Пророка — это не слова и дела Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздним периодом. [68]
Генри Пресерв Смит и Игнац Гольдцихер также подвергли сомнению надежность хадисов , Смит заявил, что «подделка или изобретение традиций началось очень рано» и «многие традиции, даже если они хорошо подтверждены внешне, несут в себе внутренние доказательства подделки». [Примечание 5] Гольдцихер пишет, что «европейские критики считают, что только очень небольшую часть хадисов можно считать фактическим свидетельством ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей». [Примечание 6] В своих «Исследованиях мусульман» Гольдцихер утверждает: «неудивительно, что среди горячо обсуждаемых спорных вопросов ислама, будь то политических или доктринальных, нет ни одного, в котором сторонники различных взглядов не смогли бы сослаться на ряд традиций, все из которых снабжены внушительными иснадами ». [71]
Патрисия Кроун отметила, что ранние традиционалисты все еще разрабатывали соглашения по изучению цепочки повествования ( иснадов ) , которые по более поздним стандартам были отрывочными/неполноценными, хотя и были ближе к историческому материалу. Позже, хотя они обладали безупречными цепочками, но с большей вероятностью были сфабрикованы. [72] Реза Аслан цитирует максиму Шахта: «чем совершеннее иснад, тем позже традиция», которую он (Аслан) называет «причудливой, но точной». [73]
Другие хвалили эту традицию за ее изобретательность:
Шейх Ахмад Кутти, старший преподаватель и исламский ученый в Исламском институте Торонто , [74] Онтарио, Канада , разъясняет, что, по его мнению, подтверждает обоснованность хадисных наук: