stringtranslate.com

Науки о хадисах

Науки о хадисах ( араб . علم الحديث ʻilm al-ḥadīth « наука о хадисах », также критика хадисов ) [1] [Примечание 1] состоят из нескольких религиозных научных дисциплин, используемых мусульманскими учеными при изучении и оценке хадисов . («Наука» используется в смысле области изучения, не следует путать со следованием принципам наблюдения и эксперимента, разработкой фальсифицируемых гипотез и т. д. современной науки.) Хадисы — это то, что большинство мусульман считают записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда , переданной через цепочку передатчиков. [2] Ученые, занимающиеся науками о хадисах, стремятся определить, какие из этих записей являются подлинными, а какие могут быть сфальсифицированы.

Для большинства мусульман определение подлинности хадисов чрезвычайно важно в исламе, потому что наряду с Кораном , Сунна исламского пророка — его слова, действия и молчаливое одобрение — считаются объяснением божественного откровения ( вахи ), а их запись (т. е. хадис) составляет основу исламского права ( шариата ). Кроме того, хотя количество стихов, относящихся к праву в Коране, относительно невелико, хадисы для многих дают указания по всему, от деталей религиозных обязательств (таких как гусль или вуду , омовения [3] для молитвы- салата ) до правильных форм приветствий [4] и важности благосклонности к рабам. [5] Таким образом, «большая часть» правил исламского права вытекает из хадисов, наряду с Кораном как основным источником. [6] [Примечание 2]

Существует три основных способа определения подлинности ( сихха ) хадиса: попытка определить, существуют ли «другие идентичные сообщения от других передатчиков»; определение надежности передатчиков сообщения; и «непрерывность цепочки передачи» хадиса. [1]

Традиционные науки о хадисах были восхвалены некоторыми как «непревзойденные, высшие в исторической критике» [8] и подверглись резкой критике за неспособность отфильтровать огромное количество хадисов, «которые не могут быть подлинными». [9] Однако как мусульмане, так и западные ученые критиковали хадисы . Коранисты отвергают авторитет хадисов, считая их некораническими; [10] [11] некоторые далее утверждают, что большинство хадисов являются выдумками ( псевдоэпиграфами ), созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры, и которые ложно приписываются Мухаммеду. [12] [13] [14] Многие западные ученые считают, что лишь немногие или ни один хадис можно с уверенностью считать подлинными словами Мухаммеда, и что традиционные попытки определить подлинность хадисов ошибочны из-за возможности того, что цепочка рассказчиков (особенно самые ранние части) может быть сфальсифицирована. [15]

Перевод и определение

ʻilm al-ḥadīth или «наука хадиса» является одной из ряда исламских наук , среди которых ʿilm al-fiqh (исламская юриспруденция ), ʿilm al-kalām (спекулятивная теология), ʿilm al-tafsīr (толкование Корана ), ʻilm al-'akhlaq ( исламская этика ). [16] Арабское слово ʻilm , переведенное как «наука» в ʻilm al-ḥadīth , определяется в словаре современного письменного арабского языка Ганса Вера как «знание, обучение, знание; познание, знакомство; информация; познание, интеллект, восприятие, знание». [16] ʻilm также используется во многих фразах, относящихся к областям, которые используют научный метод , например, ʻilm al-ḥayawān (зоология), علم الجراثيم (бактериология), а также к другим областям знаний, таким как علم الحساب (арифметика). [16] Во множественном числе, ulūm علوم' , оно переводится просто как «наука».

Наука хадисов была описана одним специалистом по хадисам, Джалал ад-Дином ас-Суюти (ум. 911 г. по хиджре/1505 г. н. э.), как наука принципов, по которым известны условия как иснад ( цепочки повествования), так и матн (текста хадиса). Эта наука занимается иснадом и матн , и ее цель состоит в том, чтобы отличить сахих , подлинный, от другого. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что предпочтительным определением является: знание принципов, по которым определяются условия рассказчика и рассказываемого. [17]

Типы

По мнению ученого Исмаила Лютфи Чакана, некоторые из дисциплин в науке о хадисах включают в себя: [18]

История

После смерти Мухаммеда его высказывания передавались устно. [20] Согласно исламской традиции, Умар ибн аль-Хаттаб , второй халиф , начал процесс сбора всех хадисов в один объединенный том, но отказался от этого начинания «из-за страха, что Коран будет пренебрегаться мусульманами» (согласно Мухаммеду Зубайру Сиддики). [20]

Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз (он же Умар II, правивший с 717 по 720 гг. н. э.) также начал прилагать усилия по сбору всех хадисов. Обучение и сбор хадисов были частью его плана по обновлению моральных устоев мусульманской общины. Он поддерживал учителей фикха, отправлял педагогов в бедуинские племена, заказывал еженедельные лекции по хадисам в Хиджазе и отправлял ученых-хадисоведов в Египет и Северную Африку (согласно Мухаммаду Зубайру Сиддики). [20]

Умар также приказал великому ученому Медины Абу Бакру ибн Хазму записать все хадисы Мухаммада и Умара ибн аль-Хаттаба, особенно те, которые передала Аиша . Он собрал эти хадисы в книги, которые были распространены по всей империи Омейядов. Хотя эти книги сегодня утеряны, комментарии к ним Ибн аль-Надима показывают, что они организованы как книги фикха , такие как Муватта имама Малика , первый большой сборник хадисов. Сам имам Малик, вероятно, следовал общему плану ранних книг хадисов, заказанных Умаром. [20]

Науки о хадисах развивались отчасти потому, что подделки «имели массовый характер» [21] , и, возможно, самый известный собиратель хадисов и практик ильм аль-хадис — Мухаммад аль-Бухари — просмотрел около 600 000 [22] за 16 лет, прежде чем исключить все, за исключением примерно 7400 хадисов. [Примечание 3]

Традиционные отчеты описывают «систематическое изучение хадисов» как мотивированное альтруизмом «благочестивых ученых», стремящихся исправить эту проблему. [23] Некоторые ученые ( Дэниел В. Браун , А. Кевин Рейнхарт) сомневаются в этом. Браун считает, что теория «не в состоянии» адекватно объяснить «атмосферу конфликта» по крайней мере ранней критики хадисов. «Избранным методом» сторонников, стремящихся дискредитировать противоборствующие школы исламского права, была дискредитация авторитетов (передатчиков) хадисов их оппонента — «разрыв» их иснадов». (Чтобы сделать это, требовалось разработать биографические оценки передатчиков хадисов — ʿilm al-rijāl и ilm jarh wa ta'dil ). [19] Рейнхарт находит описания известных сподвижников Мухаммеда в « Китаб ат-табакат аль-кабир » Ибн Саада , «записывающих хадисы и передающих их, спрашивающих друг друга о прецедентах и ​​упрекающих тех, кто пренебрегал этим подлинным религиозным знанием», в подозрительном соответствии с «мифологией изначальной ранней общины». [24]

Поскольку критерии оценки подлинности развились в шесть основных сборников сахих (достоверных) хадисов ( Кутуб ас-Ситта ) в третьем веке, наука хадисов была описана как ставшая «зрелой системой» [25] или вступившая в свою «заключительную стадию» [26] .

Классификация хадисов на

был использован в начале хадисоведения Али ибн аль-Мадини (161–234 гг. по хиджре). [27] Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870 гг.) составил сборник, ныне известный как Сахих Бухари , который обычно признается суннитскими учеными как наиболее достоверный сборник хадисов, за которым последовал сборник его ученика Муслима ибн аль-Хаджаджа . [28] Методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как образец развивающейся методологии хадисоведения. [29]

Оценка подлинности

Ученые-хадисоведы разработали сложную систему для определения подлинности преданий, основанную на «двух предпосылках»:

  1. что достоверность сообщения хадиса «лучше всего измеряется надежностью передатчиков» (известных как рави , мн.ч. руват ) сообщения;
  2. Следовательно, «тщательное изучение» «отдельных передатчиков» хадиса ( ильм джарх ва та'диль ; илм ар-риджал ) и «непрерывности их цепочек передачи» является лучшим способом измерения надежности хадиса. [30]

Основной элемент хадисных наук состоит из тщательного изучения цепочки передачи ( sanad سند , также isnād اسناد или silsila سِلْسِلَة ), передающей каждый хадис от Пророка к человеку, который составляет хадис. Иснад и комментарий отличаются от matn ( متن ), который является основным телом или текстом хадиса, [31] [32] Эти два термина являются основными компонентами каждого хадиса.

По словам человека, внесшего наибольший вклад в повышение значимости хадисов в исламском праве, имама аш-Шафии ,

«В большинстве случаев правдивость или неправдивость традиции может быть определена только через правдивость или неправдивость передатчика, за исключением нескольких особых случаев, когда он сообщает то, что, по всей вероятности, не может быть правдой, или то, что противоречит более достоверной информации». [33] [34]

Первыми людьми, которые получили хадис, были «сподвижники» Мухаммада ( сахабы ), которые, как полагают, поняли и сохранили его. Они передали его тем, кто был после них, как им было приказано; затем поколение, следующее за ними, «последователи» ( табиуны ), получили его и затем передали его тем, кто был после них, и так далее. Таким образом, сподвижник говорил: «Я слышал, как Пророк сказал то-то и то-то». Последователь говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»». Тот, кто был после последователя, говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»» и так далее. [35]

Критерии, чтобы бытьсахиххадис

Чтобы считаться « сахих» («достоверным») хадисом, изолированный хадис ( мутаватирские хадисы освобождались от этих проверок) «должен пройти пять проверок»:

  1. «непрерывность передачи»; [1]
  2. ʿadāla передатчиков, т.е. передатчики должны иметь хороший характер; [1]
  3. «точность ( ḍabṭ ) процесса передачи, т. е. рассказчики не должны быть склонны к небрежности или иметь плохую память»; [1]
  4. отсутствие «неправильностей» ( шадхуд ), т.е. хадис не должен противоречить «более достоверному источнику»; [1]
  5. «отсутствие искажающих дефектов ( ʿilla qādiḥa ), т. е. неточностей в сообщении фактической цепочки передачи». [1]

Биографическая оценка

Важной дисциплиной в науках о хадисах является биографическая оценка, изучение передатчиков хадисов, ʿilm al-rijāl (буквально «наука о людях»), упомянутая выше. Это рассказчики, которые составляют иснад . Ilm ar-rijal основан на определенных аятах Корана .

Передатчики изучаются и оцениваются по их «общей мощности» ( ḍābit ; itqān ) и их моральным качествам ( ʿadāla ). [30]

  1. Общая способность измеряется такими качествами, как память, лингвистические способности. Передатчики, которые имеют хорошую память и лингвистические способности «могут считаться компетентными ( ḍābit )». [30]
  2. Передатчики 'adāla должны быть «взрослыми мусульманами, полностью контролирующими свои умственные способности, осознающими свою моральную ответственность, свободными от вины за большие грехи и не склонными к малым грехам». [30] Примеры оценок передатчиков включают «заслуживающий доверия» или thiqa для тех, кто обладает как 'adāla , так и ḍābit . Передатчики, которые являются 'adāla, но проявляют признаки беспечности, оцениваются как честные или ṣudūq . [30] Результатом этого исследования стали «обширные биографические словари» для проверки по иснадам отдельных хадисов. [30]

Не все передатчики были оценены по этим характеристикам и ранжированы. Сподвижники пророка ( сахаба ) традиционно считались обладающими коллективной моральной распущенностью или тадил , в силу их воздействия на Пророка, так что все они обладали адала без необходимости оценки. [30] (Это качество было похоже на качество пророческой непогрешимости ( ишма ), но, конечно, ниже по уровню.) [30]

  1. История рассказчиков должна включать четыре вещи:
    1. Их Исма-уль-Риджджал (биографии)
    2. Их куннияат (прозвища)
    3. Место их поселения
    4. Дата их рождения и дата смерти (чтобы проверить, встречался ли этот человек с людьми, от которых он ведет рассказ) [ нужна ссылка ]

Традиционное значениесанад

Вторым критерием после оценки общей способности и моральной честности передатчиков является «непрерывность» цепочки передачи хадиса. Передатчики должны показать, что получили рассказы пророка « приемлемым образом от предшествующего авторитета в цепочке». [25]

Передатчики должны были жить в один и тот же период, у них должна была быть возможность встретиться, и они должны были достичь достаточного возраста на момент передачи, чтобы гарантировать свою способность передавать. [36]

Ранние религиозные ученые подчеркивали важность иснадов . Например, согласно раннему толкователю Корана, Матр аль-Варраку , [37] стих из Корана «Или остаток знания» [38] относится к иснаду хадиса. [39]

Кроме того, Абдулла ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад — это часть религии; если бы не иснад, то любой мог бы сказать все, что захочет». [40] [41] По словам Ибн аль-Салы , иснад возник в мусульманском схоластическом сообществе и остается уникальным для него. [42] Ибн Хазм сказал, что связанный, непрерывный иснад свойствен религии ислама : иснад также использовался иудейской общиной , но между ними и Моисеем был перерыв более чем в 30 поколений , а христиане ограничили свое использование иснад запретом на развод. [43] Ибн Таймия также сказал, что знание иснада свойственно последователям Пророка Мухаммеда . [44]

Практика уделения особого внимания иснаду может быть прослежена до поколения, следующего за поколением сподвижников, на основе заявления Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали о иснаде . Однако после того, как случились беспорядки, они сказали: «Назовите нам ваших передатчиков». Таким образом, люди Сунны принимали свои хадисы, а люди нововведений — нет». [45] Те, кому не требовался иснад , были, по более сильному из двух мнений, сподвижниками Пророка, в то время как другие, такие как аль-Куртуби , включают также и старших из Последователей. [46] Это связано с тем, что все сподвижники считались прямыми, заслуживающими доверия передатчиками хадисов, так что мурсаль -хадис, переданный сподвижником, является приемлемым. [ требуется ссылка ]

Аль-Хатиб аль-Багдади , заявляя то же самое, привел различные доказательства этого, из них, коранический стих: «И вы были лучшей общиной, ниспосланной человечеству». [47] Упомянутая фитна - это конфликтующие идеологии хариджитов и гулата , которые возникли во времена третьего халифа Усмана ибн Аффана , его убийства и социальных беспорядков хариджитов в оппозиции к последующим правителям Али и Муавии . [48] Смерть Усмана была в 35 году после переселения. [49]

Theматн

По словам ученого Дэниела Брауна, в традиционных науках о хадисах «возможность» критики как матна , так и иснада «признавалась теоретически, но эта возможность редко систематически использовалась» [50] .

Сирийский ученый-хадисовед доктор Салах ад-Дин аль-Идлиби является экспертом в относительно новой области критики матн . В то время как традиционная критика была сосредоточена на проверке достоверности людей, передающих хадис, критика матн изучает содержание хадиса и сравнивает его с содержанием других хадисов и любыми другими доступными историческими свидетельствами с целью достижения объективной исторической реальности события, описанного в хадисе. [51]

Мухаддис: ученыйхадис

Как мужчины, так и женщины могут служить мухаддисами (традиционалистами). Требования к мухаддисам те же самые, что применяются к приему и передаче сообщений (ривайя) в исламской традиции в целом: правдивость, честность, компетентная и точная память, отсутствие предрассудков или принуждения, которые могут искажать сообщения. [52]

В истории ислама было много женщин, которые служили мухаддисами. Надви насчитал более 8000, основываясь на биографических словарях классического и средневекового периода. [53]

Шухда аль-Катиба (482-574 н.э.)

Шухда аль-Катиба родилась в Багдаде во время беспорядков. Были беженцы, спасающиеся бегством, и город подвергался нападению. Несмотря на это, Шухда смогла добиться успеха. Ее отец сыграл большую роль в ее образовании, и она приписывает ему свой успех в этой области. Она начала свое образование в возрасте восьми лет, когда ее отец начал знакомить ее с некоторыми из самых выдающихся и востребованных мухаддисов и ученых своего времени. Ее муж также дал ей доступ к высшему классу Багдада. Она обрела известность позже в своей карьере и была известна как последнее живое звено между выдающимися учеными и молодым поколением. Это сделало ее иснад особенно востребованным. [54]

Фатима Бинт Саад аль-Хайр (525–600 гг. н. э.)

Фатима бинт Саад аль-Хайр родилась в Китае, но позже жила в Исфахане и Багдаде. Ее отец был ученым, который считал очень важным, чтобы его дети были погружены в религиозные науки, особенно науки хадисов. Он путешествовал по многим местам в поисках этих знаний и даже сам обучал некоторых своих детей. Фатима была воспитана полностью погруженной в науки хадисов. Ее сестра также стала выдающимся мухаддистом. Ее муж был очень богат, занимал высокое положение в обществе и сам был ученым, хотя и не на том же уровне, что и Фатима. Она жила в Дамаске с ним некоторое время, а затем переехала в Каир. Карьера Фатимы процветала в этих двух городах к концу ее жизни. У нее было много учеников, которые путешествовали далеко и далеко, чтобы читать ей и учиться у нее. Она умерла, когда ей было 78 лет. Есть некая тайна, окружающая ее жизнь. Когда ее муж умер, у него не было ни гроша за душой, несмотря на то, что он был очень богат при жизни. Никто не знает, как это произошло. [55]

Зайнаб Бинт аль-Камаль (646-740 гг. н. э.)

Зайнаб бинт аль-Камаль начала свою карьеру в возрасте одного года в Дамаске. Считается, что заслуга в этом принадлежит ее дяде, а не отцу, как это было видно на примере других мухаддисов, который отвел ее к выдающимся ученым в очень молодом возрасте. Дамаск процветал во время ее жизни, что дало ее карьере дополнительную стабильность. Она так и не вышла замуж, что могло бы способствовать ее обширному образованию, поскольку у нее было больше времени, чтобы посвятить ему. Благодаря ей ее ученики стали очень выдающимися учеными со своими впечатляющими иснадами. Как упоминалось в отношении вышеупомянутых мухаддисов, поскольку Зайнаб начала так рано, у нее были хадисы от ученых, которые умерли, когда она преподавала, что сделало ее очень востребованной. Люди были готовы преодолевать большие расстояния, чтобы встретиться с ней. Она умерла в конце 90-х, что является впечатляющим возрастом для ее периода времени. [56]

Айша бинт Мухаммад (723-816 н.э.)

Аиша бинт Мухаммад происходила из очень известной религиозной семьи. Она начала свою карьеру в возрасте четырех лет, когда Дамаск все еще процветал. Подобно упомянутым выше ученым, она была последним звеном для многих мухаддисов, которые умерли, что сделало ее последним живым звеном. Ее ученики также стали выдающимися учеными. Она умерла в возрасте 93 лет. К моменту своей смерти она имела репутацию очень уважаемой мухаддисы. [57]

Мухаддис или «традиционалист» — это не то же самое, что один из Ахль аль-Хадис или «традиционалист» [58] , член движения учёных- хадисоведов , которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и вероучения. [59]

Суннитская литература по хадисоведению

Как и в любой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости наук о хадисах. Ибн Хаджар аль-Аскалани подводит итог этого развития следующим образом: «Работы, написанные в терминологии людей хадиса, стали многочисленными от имамов, как старых, так и современных:

  1. Первым автором труда по этой теме был судья Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в своей книге «Аль-Мухаддис аль-Фасиль», однако она не была исчерпывающей.
  2. И аль-Хаким, Абу Абдулла ан-Найсабури , однако, не считали его ни утонченным, ни хорошо организованным.
  3. А вслед за ним Абу Нуайм аль-Асбахани написал мустахрадж по книге последнего (собрав те же самые повествования, которые цитировал аль-Хаким, используя свои собственные иснады ). Однако некоторые вещи все еще нуждаются в исправлении.
  4. А затем пришел аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади , автор трудов в различных дисциплинах хадисоведения, книгу под названием аль-Кифаая , и в ее этикетах книгу под названием аль-Джами' Ли Адаб аш-Шейх ва ас-Сами . Редко найдется дисциплина из дисциплин науки хадиса, о которой он не написал бы отдельную книгу, как сказал аль-Хафит Абу Бакр ибн Нукта: «Каждый объективный человек знает, что ученые хадисов, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны его трудам». После них пришли другие, последовавшие за аль-Хатибом, взяв свою долю из этой науки».
  5. Аль-Кади 'Иад составил краткую книгу, назвав ее аль-Ильма' .
  6. Абу Хафс аль-Майанаджий написал работу под названием « Ма Лаа ясу аль-Мухаддис Джахлуху» или «То, чего не дозволено не знать знатоку хадисов» . Существует множество примеров этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении сделать обильными знания, касающиеся этих книг, а другие сокращены, что облегчило их понимание.
  7. Это было до прихода запоминающего и правоведа Такийя ад-Дина Абу 'Амрина 'Усмана ибн аль-Салаха 'Абд ар-Рахмана аш-Шахрузиури, который обосновался в Дамаске . Он собрал, в то время, как стал учителем хадисов в школе Ашрафийя, свою известную книгу , отредактировав различные дисциплины, упомянутые в ней. Он диктовал ее по частям и, как следствие, не преуспел в обеспечении ее соответствующим порядком. Он занялся различными работами аль-Хатиба, собирая его разнообразные исследования, добавляя к ним из других источников суть их пользы. Таким образом, он объединил в своей книге то, что было распространено в других книгах. Именно из-за этого люди сосредоточили свое внимание на ней, следуя ее примеру. Бесчисленны те, кто переложил его книгу в поэзию, сократил ее, попытался дополнить то, что было в ней упущено, или исключил любую постороннюю информацию; а также те, кто выступал против него в каком-либо аспекте его работы или поддерживал его. [60]

Обсуждение действительности

Наука хадисов не обходилась без критики. По словам Мухаммада Хусейна Хайкаля , «несмотря на большую тщательность и точность ученых-хадисоведов, многое из того, что они считали истинным, позже оказалось ложным». [61] Он продолжает цитировать Ан-Навави (1233–1277), [62] который заявил, что «ряд ученых обнаружили много хадисов» в двух наиболее достоверных сборниках хадисов Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , «которые не соответствуют условиям проверки, принятым этими людьми» (т. е. собирателями хадисов Мухаммадом аль-Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджаджем ). [61]

Среди критических замечаний (как в отношении сахих, так и в отношении не-сахих хадисов) было то, что в первые годы ислама наблюдался подозрительно большой рост их числа с каждым поколением; [63] [Примечание 4] что большое количество хадисов противоречило друг другу; и что статус жанра как основного источника исламского права мотивировал создание мошеннических хадисов. [66] [67]

Современные западные ученые, в частности, «серьезно усомнились в историчности и подлинности хадиса » , по словам Джона Эспозито , утверждая, что «большая часть традиций, приписываемых Пророку Мухаммеду, на самом деле была написана гораздо позже». По словам Эспозито, Шахт «не нашел никаких доказательств существования правовых традиций до 722 года», из чего Шахт сделал вывод, что «Сунна Пророка — это не слова и дела Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздним периодом. [68]

Генри Пресерв Смит и Игнац Гольдцихер также подвергли сомнению надежность хадисов , Смит заявил, что «подделка или изобретение традиций началось очень рано» и «многие традиции, даже если они хорошо подтверждены внешне, несут в себе внутренние доказательства подделки». [Примечание 5] Гольдцихер пишет, что «европейские критики считают, что только очень малую часть хадисов можно считать фактическим свидетельством ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей». [Примечание 6] В своих «Исследованиях мусульман» Гольдцихер утверждает: «неудивительно, что среди горячо обсуждаемых спорных вопросов ислама, будь то политических или доктринальных, нет ни одного, в котором сторонники различных взглядов не смогли бы сослаться на ряд традиций, все снабженных внушительными иснадами ». [71]

Патрисия Кроун отметила, что ранние традиционалисты все еще разрабатывали соглашения по изучению цепочки повествования ( иснадов ) , которые по более поздним стандартам были отрывочными/неполноценными, хотя и были ближе к историческому материалу. Позже, хотя они обладали безупречными цепочками, но с большей вероятностью были сфабрикованы. [72] Реза Аслан цитирует максиму Шахта: «чем совершеннее иснад, тем позже традиция», которую он (Аслан) называет «причудливой, но точной». [73]

Другие хвалили традицию за ее изобретательность:

Шейх Ахмад Кутти, старший преподаватель и исламский ученый в Исламском институте Торонто , [74] Онтарио, Канада , разъясняет, что, по его мнению, подтверждает обоснованность хадисных наук:

В этом отношении существует основное различие между исламом и другими религиями: ислам является уникальной среди мировых религий в том, что для сохранения источников своей религии мусульмане изобрели научную методологию, основанную на точных правилах сбора данных и их проверки. Как было сказано, «Иснад или документация являются частью исламской религии, и если бы не иснад, каждый бы говорил то, что хотел». [ требуется цитата ]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Множественное число слова «хадис» на арабском языке — ʼaḥādīth , أحاديث , но во избежание путаницы среди носителей английского языка в этой статье будет использоваться слово «хадис» как для единственного, так и для множественного числа этого слова.
  2. ^ «Полные системы исламского богословия и права не вытекают в первую очередь из Корана. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым писанием, и более поздние мусульманские ученые часто называли Пророка «Обладателем двух откровений»» [7]
  3. ^ Оба списка хадисов включают в себя различные версии одного и того же сообщения и повторения одного и того же сообщения ( матн ) с различными иснадами , т.е. цепочками передатчиков). [22]
  4. ^ По словам Ибн Раванди, «опасность этой критики заключается в том, что она приводит мусульман, которые ее принимают, к смертельно опасному выводу о том, что основная часть хадисов не является высказываниями Пророка и, следовательно, не несет в себе его авторитета: [64] [цитата из Хоссейна Насра] «Таким образом, разрушается одна из основ божественного закона и жизненно важный источник руководства для духовной жизни. Это как если бы весь фундамент был вырван из-под структуры ислама»». [65]
  5. ^ "По правде говоря, к хадисам следует относиться с явным скептицизмом, поскольку они используются в качестве источника информации о жизни Мухаммеда. Подделка или выдумка преданий началась очень рано. Сподвижники не всегда были слишком щепетильны, чтобы облекать свои собственные мнения в форму анекдотов... Эти естественные тенденции были усилены партийным духом, который рано стал распространен в исламе. Каждая партия насчитывала среди своих приверженцев непосредственных последователей Мухаммеда. Каждая стремилась оправдать себя, ссылаясь на его слова и дела. Это лишь естественный результат того, что предания с печально известной партийной предвзятостью распространялись в ранние дни. Традиционалист первого ранга признает, что набожные люди были склонны не к такому виду мошенничества, как к выдумке преданий... Поэтому, с нашей точки зрения, многие предания, даже если они хорошо подтверждены внешне, несут в себе внутренние доказательства подделки". [69]
  6. ^ "... Европейские критики считают, что только очень малую часть хадисов можно считать фактическим описанием ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей. Это скорее последовательность свидетельств, часто противоречивых, относительно целей, направлений мысли, мнений и решений, которые возникли в течение первых двух столетий развития ислама. Для того чтобы придать им большую авторитетность, их относят к пророку и его соратникам. Следовательно, изучение хадисов имеет большую важность, поскольку оно раскрывает последовательные этапы и руководящие идеи в развитии религиозной системы ислама". [70]

Цитаты

  1. ^ abcdefg Браун 1999, стр. 110.
  2. ↑ Введение в науку хадисов , перевод Эрика Дикинсона, из введения переводчика, стр. xiii , Garnet publishing, Reading, Великобритания, первое издание, 2006.
  3. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975: стр.203.
  4. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975: стр.168.
  5. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975: стр.229.
  6. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Джозефа Шахта» (PDF) . Loyola of Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2. Получено 19 апреля 2018 г.
  7. ^ Дж. А. К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда , 2014: стр. 18
  8. ^ Браун 1999, стр. 99.
  9. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. С. 4–5.
  10. ^ "DeRudKR - Глава 27: Было ли bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" Альрахман (на немецком языке). 06 марта 2006 г.
  11. ↑ Д-р Рашад Халифа (2001), Коран, Хадисы и Ислам (на немецком языке), д-р Рашад Халифа, доктор философии , получено 12 июня 2021 г.
  12. ^ «Хадис и искажение великой религии ислама | Submission.org — ваш лучший источник для Submission (ислама)». submission.org . Получено 23.01.2020 .
  13. ↑ Айша Й. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, дата обращения 22 мая 2013 г.
  14. ^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85-89 
  15. ^ Браун, Дэниел У. (2020-01-02), Браун, Дэниел У. (ред.), «Западные исследования хадисов», The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1-е изд.), Wiley, стр. 39–56, doi :10.1002/9781118638477.ch2, ISBN 978-1-118-63851-4, получено 2024-06-26
  16. ^ abc Wehr, Hans (2016). Поисковый Hans Wehr (PDF) . Дары знаний. стр. 540. Получено 26 июля 2024 г.
  17. ^ Тадриб ар-Рави , том. 1, стр. 38–9.
  18. ^ abcdefghi Çakan, İsmail Lütfi (11 марта 2010 г.). «Наука хадисов». Последний пророк . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 г. Получено 1 мая 2020 г.
  19. ^ ab Brown 1999, стр. 19.
  20. ^ abcd Сиддики, Мухаммад Зубайр (1993). Хадисная литература (PDF) . Оксфорд: Общество исламских текстов. стр. 6. ISBN 0946621381. Получено 2 мая 2020 г. .
  21. ^ Браун 1999, стр. 93.
  22. ^ ab AC Brown, Jonathan (2009). Хадис: наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (серия «Основы ислама»). Oneworld Publications . стр. 32. ISBN 978-1851686636.
  23. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.19
  24. ^ REINHART, A. KEVIN (2010). «Juynbolliana, Graduahsm, the Big Bang, and Hadîth Study in the Twenty-First Century» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (3): 415–6. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2020 года . Получено 4 июня 2020 года .
  25. ^ abc Brown 1999, стр. 83.
  26. ^ Браун 1999, стр. 94.
  27. ^ Ахмад ибн Али ибн Хаджр аль-Аскалани, ан-Нукат ала Китаб ибн ас-Салах , том. 1, с. 263, Мактабах аль-Фуркан, Аджман, ОАЭ, второе издание, 2003 г.
  28. ^ Ибн Касир, Ихтисар Улум аль-Хадис, опубликованный с объяснением аль-Баит аль-Хасит , том. 1, стр. 102–3, Мактабах аль-Маариф , Эр-Рияд, Саудовская Аравия, первое издание, 1996 г.
  29. ^ Там же.
  30. ^ abcdefgh Браун 1999, стр. 82.
  31. ^ Тадриб ар-Рави , аль- Суюти, том. 1, стр. 39–41 с сокращениями.
  32. ↑ Ганс Вер, Арабско-английский словарь, стр. 752.
  33. ^ Аш-Шафии, ар-Рисала, Булак, 1321 г.; ред. Шейх Ахмад Мухаммад Шакир, Каир, 1940 (ред. Шакир), 55 лет.
  34. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. С. 37–8.
  35. ^ Ilm al-Rijal wa Ahimiyatuh , автор Mu'allami, стр. 16, Dar al-Rayah . Я заменил слово сунна на слово хадис, поскольку в этом контексте они являются синонимами.
  36. ^ Браун 1999, стр. 23.
  37. ↑ Матр ибн Тихман аль-Варрак умер в 119 году после переселения ; он переписывал Коран ( Китаб аль-Джами баин Риджал ас-Сахихайн , т. 2, стр. 526, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия ).
  38. ^ Сура аль-Ахкаф: 4
  39. ^ Сообщается аль-Хатибом аль-Багдади в Шараф Ашаб аль-Хадис , стр. 83, нет. 68, Мактабах Ибн Таймия . ас-Сахави также упомянул это повествование в «Фатх аль-Мугит» , т. 3, с. 333, Дар Алам аль-Кутуб .
  40. ^ Сообщено Муслимом во введении к его Сахиху , т. 1, стр. 9, Дар Тайба . Это повествование также упоминается в переводе «Введения в науку хадисов», стр. 183.
  41. ^ AC Brown, Jonathan (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 40. ISBN 978-1780744209.
  42. ↑ Улум аль-Хадис , стр. 255; это также появляется на стр. 183 перевода.
  43. ↑ Резюме из Tadrib Al-Rawi , т. 2, стр. 143.
  44. ^ Маджму аль-Фатава
  45. ↑ Сообщено Муслимом во введении к его «Сахиху» , т. 1, стр. 8.
  46. ↑ См. обсуждение этого вопроса в «Куррат Айн аль-Мухтадж» Мухаммада ибн Али ибн Адама, т. 2, стр. 57–58.
  47. ^ Аль-Кифая , с. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, фотокопия с индийской печати с подтверждением Муаллими . Упомянутый стих является стихом 110 суры Аль Имран; перевод слова «умма» основан на интерпретации аята Ибн Касира.
  48. ↑ Это объяснение, данное аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» , т. 1, стр. 122–123, процитированное в «Курра Айн Аль-Мухтадж» , т. 2, стр. 58.
  49. ^ Аль-Бидия ва Аль-Нихая, том. 10, с. 323, Дар Алам аль-Кутуб.
  50. ^ Браун 1999, стр. 157n5.
  51. ^ Hawramani, Ikram (4 ноября 2018 г.). «Ученый-хадисовед представляет новые доказательства того, что Аише было около 18 лет в день ее замужества с пророком Мухаммедом». Институт Hawramani . Получено 22 апреля 2019 г.
  52. ^ Мохаммад Акрам Надви, Аль-Мухаддисат: Женщины-ученые в исламе , (Оксфорд/Лондон: Interface Publications, 2007), стр. 17.
  53. ^ Мохаммад Акрам Надви, Аль-Мухаддисат: Женщины-ученые в исламе (Оксфорд/Лондон: Interface Publications, 2007).
  54. ^ Саид, Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе . Cambridge University Press. С. 149–159.
  55. ^ Надви, Мухаммад Акрам (2006). Аль-Мухаддисат: Женщины-ученые в исламе . Interface Publications. стр. 93–96. ISBN 0955454549.
  56. ^ Саид, Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе. Кембридж: Cambridge University Press. С. 163–169. doi : 10.1017/cbo9781139381871. ISBN 978-1-139-38187-1. S2CID  161183081.
  57. ^ Саид, Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе. Кембридж: Cambridge University Press. С. 169–179. doi : 10.1017/cbo9781139381871. ISBN 978-1-139-38187-1. S2CID  161183081.
  58. ^ Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017 г.). «Демифологизация Корана, переосмысление Откровения через Насх аль-Коран» (PDF) . Глобальный журнал Аль-Сакафа . 7 (2): 53. дои : 10.7187/GJAT122017-2 . ISSN  2232-0474 . Проверено 26 февраля 2019 г.
  59. ^ Джон Л. Эспозито, ред. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Oxford University Press.
  60. ^ Nuzhah Al-Nathr , стр. 45–51; опубликовано как al-Nukat , Dar Ibn al-Jawzi. Я ссылался на объяснение Ali al-Qari, Sharh Sharh Nukhbah al-Fikr , в частности, на сегменты стр. 143–7 в некоторых случаях для ясности. Все упомянутые выше книги опубликованы на оригинальном арабском языке, и только книга Ибн аль-Салаха, насколько мне известно, переведена на английский язык.
  61. ^ ab Haykal, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммада (2-е изд.). American Trust Publications. стр. lxxv. ISBN 978-983-9154-17-7. Получено 5 июня 2020 г. .
  62. ^ Аль Минхадж би Шарх Сахих Муслим
  63. ↑ Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000: стр.117.
  64. ↑ Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000: стр.115.
  65. ^ Наср, Сейед Хусейн, Идеалы и реальности ислама , Лондон, 1966 Перевод Табатабаи, «Шиитский ислам». стр. 82
  66. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 152.
  67. ^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке. Hoover Institution Press. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Получено 28 марта 2018 г.
  68. ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: Прямой путь . Oxford University Press. стр. 67. ISBN 0-19-511234-2.
  69. ^ Смит, HP (1897). Библия и ислам, или влияние Ветхого и Нового Заветов на религию Мухаммеда: лекции Эли за 1897 год (стр. 32–33). Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons.
  70. ↑ Игнац Гольдцихер, статья о «ХАДИТ», в Еврейской энциклопедии: Описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней , Зингер, И. (ред.). (1901–1906). 12 томов. Нью-Йорк; Лондон: Funk & Wagnalls.
  71. ^ Али, Ратиб Мортуза. «Анализ достоверности хадисов и их влияния на молодежь Бангладеш» (PDF) . Университет BRAC. Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2013 года . Получено 22 февраля 2012 года .
  72. ↑ Патрисия Кроун, Римское, провинциальное и исламское право (1987/2002 мягкая обложка), стр. 23–34, издание в мягкой обложке
  73. ↑ « Нет Бога , кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама» Резы Аслана (Random House, 2005) стр. 163
  74. ^ islam.ca

Источники

Внешние ссылки