Квебекский национализм или квебекский национализм — это чувство и политическая доктрина, которая ставит во главу угла культурную принадлежность , защиту интересов и признание политической легитимности квебекской нации , в частности ее франкоканадского населения. Это движение и центральный вопрос в политике Квебека с начала 19 века. Квебекский национализм пережил несколько политических, идеологических и партийных вариаций и воплощений на протяжении многих лет.
Квебекский национализм играет центральную роль в политическом движении за независимость Квебека от Канады . Несколько групп и политических партий заявляют, что являются квебекскими националистами. Автономистские политические партии, которые не хотят суверенитета Квебека, а хотят расширения его полномочий и защиты его специфики в Канаде, такие как Коалиция Avenir Québec , также заявляют, что являются квебекскими националистами.
Квебекский национализм был сначала известен как «франко-канадский национализм». Термин был заменен на «квебекский национализм» во время Тихой революции .
Поселение Новой Франции состояло из 7 регионов, которые простирались от Приморских до Скалистых гор и от Гудзонова залива до Мексиканского залива. Хотя этот ландшафт был обширным, большинство усилий было направлено на колонизацию того, что сейчас является современной Канадой. После 17-го века вновь прибывшие французские поселенцы адаптировались к местности Новой Франции. Со временем эти поселенцы выработали региональную канадскую идентичность. Это можно было увидеть в развитии новых акцентов, создании новых легенд и историй, появлении социальных черт и использовании французского языка. Последнее возникло с утратой поселенцами langue d'oïls и принятием стандартного французского языка, который стал использоваться образованными классами колонии. Он в дальнейшем развился из нивелирования многих langue d'oïl, что привело к созданию местного акцента. [ необходима цитата ]
В это время новоприбывшие иммигранты уже не рассматривались как иммигранты, а скорее как люди, которые воплощали не только канадскую идентичность, но и провинциальную идентичность. [1] Более того, это дополнялось тем фактом, что 95% колонистов были франкофонами, в то время как остальные были англоговорящими. Однако позже это привело к разногласиям.
Канада была первой французской колонией. Жак Картье заявил права на нее для Франции в 1534 году, и постоянное французское поселение началось в 1608 году. Она была частью Новой Франции, которая составляла все французские колонии в Северной Америке. [2] Вплоть до 1760 года канадский национализм развивался самостоятельно, без какого-либо внешнего влияния. Однако во время Семилетней войны британцы вторглись в Новую Францию в рамках Франко-индейской войны , одержав решительную победу в битве на равнинах Авраама . По Парижскому договору Франция согласилась отказаться от своих претензий на Новую Францию в обмен на остров Гваделупа . С 1760-х годов канадский национализм развивался в рамках британского конституционного контекста. Несмотря на интенсивное давление извне парламента, британское правительство разработало Акт о Квебеке , который гарантировал канадцам восстановление французского гражданского права; гарантировал свободное исповедание католической веры; и вернул территориальные расширения, которыми они пользовались до Парижского договора. [2] По сути, это «просвещенное» действие лидеров британского парламента позволило Французской Канаде сохранить свои уникальные характеристики. [3] [4] Хотя это и нанесло ущерб отношениям Великобритании с Тринадцатью колониями , в современной оценке это рассматривалось как акт умиротворения и было в значительной степени эффективным для растворения канадского национализма в XVIII веке (особенно учитывая угрозу и близость американской революционной идеологии), однако оно стало менее эффективным с приходом лоялистов после революций. [5] После того, как лоялисты разделили провинцию Квебек на две идентичности: Верхнюю Канаду и Нижнюю Канаду , канадцы были названы лоялистами французскими канадцами . [2]
С 1776 года до конца 1830-х годов мир стал свидетелем создания множества новых национальных государств с рождением Соединенных Штатов , Французской Республики , Гаити , Парагвая , Аргентины , Чили , Мексики , Бразилии , Перу , Великой Колумбии , Бельгии , Греции и других. Часто осуществляемые военным путем, эти национальные движения за независимость происходили в контексте сложной идеологической и политической борьбы, в которой европейские метрополии сталкивались с их соответствующими колониями, часто принимая дихотомию монархистов против республиканцев . Эти битвы привели к созданию независимых республиканских государств в некоторых регионах мира, но потерпели неудачу в других местах, таких как Ирландия , Верхняя Канада, Нижняя Канада и Германия .
Нет единого мнения о точном времени зарождения национального самосознания во французской Канаде . Некоторые историки отстаивают тезис о том, что оно существовало до XIX века, потому что канадцы считали себя народом, культурно отличным от французов, даже во времена Новой Франции. Культурная напряженность действительно была ощутима между губернатором Новой Франции, канадцем по происхождению Пьером де Водрёем и генералом Луи-Жозефом де Монкальмом , французом, во время Франко-индейской войны. Однако использование выражения la nation canadienne (канадская нация) франкоканадцами является реальностью XIX века. Идею nation canadienne поддерживал либеральный или профессиональный класс в Нижней Канаде: юристы, нотариусы, библиотекари, бухгалтеры, врачи, журналисты и архитекторы, среди прочих.
Политическое движение за независимость канадцев медленно формировалось после принятия Конституционного акта 1791 года . Этот акт британского парламента создал две колонии, Нижнюю Канаду и Верхнюю Канаду, каждая из которых имела свои собственные политические институты. [2] В Нижней Канаде франкоговорящие и католические канадцы имели большинство в выборном законодательном собрании, но были либо небольшим меньшинством, либо просто не были представлены в назначенных законодательных и исполнительных советах, оба назначались губернатором, представляющим британскую корону в колонии. Большинство членов законодательного совета и исполнительного совета были частью британского правящего класса, состоящего из богатых торговцев, судей, офицеров милиции и других членов элиты, поддерживающих партию тори. С начала 1800 по 1837 год правительство и выборное собрание расходились практически по каждому вопросу.
Под руководством спикера Луи-Жозефа Папино , Parti canadien (переименованная в Parti patriote в 1826 году) инициировала движение за реформу политических институтов Нижней Канады. Конституционная политика партии, изложенная в Девяносто двух резолюциях 1834 года, призывала к выборам законодательного и исполнительного советов.
Движение реформ получило поддержку большинства представителей народа среди франкофонов, а также среди либеральных англофонов. Ряд видных деятелей реформистского движения имели британское происхождение, например Джон Нильсон , Вольфред Нельсон , Роберт Нельсон и Томас Сторроу Браун, или ирландское происхождение, Эдмунд Бейли О'Каллаган , Дэниел Трейси и Жоклен Уоллер.
Среди реформистов Канадской партии существовало два течения : умеренное крыло, члены которого симпатизировали британским институтам и желали, чтобы правительство Нижней Канады было более подотчетно представителю выборной палаты, и более радикальное крыло, чья приверженность британским институтам была скорее условной, поскольку они должны были оказаться столь же хорошими, как и институты соседних американских республик.
Формальное отклонение всех 92 резолюций Кабинетом министров Соединенного Королевства в 1837 году привело к радикализации действий патриотического движения. Луи-Жозеф Папино возглавил новую стратегию, которая включала бойкот всего британского импорта. Летом было организовано множество народных собраний ( assemblées populaires ) в знак протеста против политики Великобритании в Нижней Канаде. В ноябре губернатор Арчибальд Ачесон приказал арестовать 26 лидеров патриотического движения, среди которых Луи-Жозеф Папино и многие другие реформисты были членами парламента. Это спровоцировало вооруженный конфликт, который перерос в восстание Нижней Канады .
После подавления повстанческого движения 1838 года многие из наиболее революционных националистических и демократических идей Партии патриотов были дискредитированы.
Хотя франко-канадский либеральный национализм, рожденный американской и французской революциями, все еще защищался и пропагандировался вплоть до начала XX века, в 1840-х годах он начал приходить в упадок, постепенно заменяясь как более умеренным либеральным национализмом, так и ультрамонтанизмом могущественного католического духовенства, олицетворением которого был Лионель Груль . [ необходима цитата ]
В оппозиции к другим националистам, ультрамонтаны отвергли растущий демократический идеал, согласно которому народ является суверенным, а Церковь должна иметь ограниченное влияние в управлении. Чтобы защитить власть Церкви и предотвратить рост демократии и разделение церкви и государства, Лионель Груль и другие интеллектуалы занялись националистическим «мифотворчеством» или пропагандой, чтобы построить националистическую франко-канадскую идентичность, с целью защитить власть Церкви и отговорить общественность от народного правления и секуляристских взглядов. Груль пропагандировал франко-канадский национализм и утверждал, что сохранение римско-католического Квебека является единственным средством «освободить нацию от английской власти». Он считал, что полномочия провинциального правительства Квебека могут и должны использоваться в рамках Конфедерации, чтобы укрепить провинциальную автономию (и, следовательно, власть Церкви), и выступал за то, чтобы это принесло пользу франко-канадской нации в экономическом, социальном, культурном и языковом плане. Груль успешно продвигал квебекский национализм и ультраконсервативную католическую социальную доктрину, согласно которой Церковь поддерживала господство в политической и общественной жизни Квебека. [6] В 1920–1950-х годах эта форма традиционалистского католического национализма стала известна как клерико-национализм .
В период, предшествовавший радикальным переменам Тихой революции, жители Квебека стали придавать большее значение традиционным ценностям в жизни, в том числе возвращению к своим националистическим корням.
Национализм в это время означал восстановление старого режима и возвращение к концепции франко-канадской нации, построенной на католицизме, как это было в прошлом. Церковь и государство были переплетены, и церковь в значительной степени диктовала законодательство, подпадающее под вопросы государства.
Национализм также представлял собой сохранение, и в этом не поддаваясь влиянию внешнего мира, а оставаясь в пределах своих границ без возможности исследования. Квебек был очень консервативным, желая сохранить свой народ и провинцию нетронутыми более прогрессивными идеями остального мира. [1] Даже в плане карьеры церковь управляла государством в этом аспекте, и люди работали на обычных работах, таких как сельскохозяйственная промышленность.
Квебек не соответствовал быстрому темпу городской жизни западного общества, который отражался по всей стране и в других странах. Считается, что отсутствие большого прогресса приписывается премьер-министру провинции в то время Морису Дюплесси . [7]
Морис Дюплесси вернулся, чтобы победить на выборах 1944 года, и оставался на посту премьер-министра Квебека в течение пятнадцати лет, будучи лидером консервативной партии Union Nationale . Партия Union Nationale ценила и поддерживала традиционное определение национализма. Это означало, что провинция будет придерживаться своих давно устоявшихся способов работы, а изменения будут вноситься только в рамках общепринятых ценностей. Из-за этого партия Union Nationale пользовалась популярностью у тех, кто хотел придерживаться привычного образа жизни, и не нравилась тем, кто хотел, чтобы прогрессивная провинция была включена в североамериканскую культуру. [8]
Главные идеи Дюплесси по преобразованию Квебека заключались в быстрой индустриализации, урбанизации и более быстром освоении природных ресурсов провинции. Англоговорящие жители провинции надеялись, что индустриализация и урбанизация заменят устаревшее франкоканадское общество. Эти изменения вывели франкоканадцев на городской и промышленный образ жизни. Были созданы новые возможности для обеспечения экономической и социальной стабильности, но при этом снизилась важность и значение, придаваемые культурному и языковому выживанию. [7]
Однако смерть Мориса Дюплесси в сентябре 1959 года и его преемника Поля Сова в январе 1960 года положила конец старому традиционному определению квебекского национализма в 1950-х годах. [8] Появился новый лидер, Квебек и идеология национализма, которые охватили всю провинцию, наконец, удовлетворив долгожданную потребность франко-канадцев в переменах.
События, предшествовавшие 1960-м годам, стали катализаторами, которые разрушили и перестроили основы того, что значило быть квебекским националистом.
Национализм в 1960-х годах представлял собой совершенно новую мантру, в отличие от старого значения, придаваемого ему в 1950-х годах. 1960-е годы в Квебеке были периодом Тихой революции, Либеральной партии Канады, выборов Партии Квебека , местом процветающей экономики и началом множества независимых движений. В это время Квебек был местом просвещения, произошли изменения в обществе, ценностях и экономике. Это было время радикального мышления, культуры и идеологий, одна идеология, наконец, появилась после столетий покоя. Квебек изменил свои старомодные корни и был включен в прогрессивный мейнстрим века.
Главным отличием была секуляризация католической церкви, практикуемая большинством франкоканадцев из самой провинции. В отличие от 1950-х годов при Дюплесси, церковь и государство теперь были отдельными образованиями, устраняя строгий контроль старомодных методов церкви над институтами. Этот сдвиг дал провинции собственную независимость. [8]
Эти идеологии появились после победы либеральной партии Жана Лесажа на провинциальных выборах 1960 года. Выборы Жана Лесажа и его либеральной партии наконец положили конец давнему старому режиму, в котором жили жители Квебека. Они начали восстановление устаревших социально-экономических и политических структур, чтобы полностью модернизировать их раз и навсегда. Это движение будет известно как Тихая революция.
Тихая революция означала нечто иное для квебекцев, но общим знаменателем было то, что как англоговорящие, так и франкоговорящие были рады концу консервативной партии Мориса Дюплесси «Union Nationale», которая принесла много социальных и политических репрессий. Тихая революция, начавшаяся в 1960-х годах, набрала обороты благодаря многочисленным реформам, проведенным Жаном Лесажем, включая изменения в образовании, социальном обеспечении, госпитализации, гидроэлектроэнергетике, региональном развитии и большем участии франкоговорящих в промышленном секторе. [7]
Квебекский национализм для франкофонов в это время был на подъеме не только в провинции, но и в мировом масштабе. Квебекский национализм в 1960-х годах возник из идеологии деколонизации; этот новый тип национализма основывался на идеях, происходящих в мировом масштабе. Из-за новой открытости провинции путешественники и люди церкви поощрялись к тому, чтобы отправиться и изучить образ жизни в других частях света, а затем вернуться, чтобы поделиться, сравнить и включить идеологии в свой образ жизни.
Угнетение франкофонов также было тем, что Лесаж хотел вынести на свет и изменить из-за давней культурной и общественной напряженности между франкофонами и англофонами. Лесаж хотел изменить роль государства в провинции. Он больше не хотел экономической неполноценности франкоканадцев и франкоговорящего общества, а хотел развития организованного труда, реформы образования и модернизации политического процесса. [7]
В то время в провинции было много проблем из-за дисбаланса между франкофонами и англофонами на разных уровнях. Несмотря на то, что франкофоны превосходили англофонов по численности, франкофоны все еще рассматривались как меньшинство. Однако это притеснение началось не только в 1960-х годах.
Провинция имеет сложную и многослойную историю колонизации и завоевания. Прошлую историю этой провинции можно увидеть в городском ландшафте, отмеченном различными мемуарами, увековечивающими захватнические силы.
Франкофоны провинции, а также этнические и расовые меньшинства не имели никакой власти, они жили в самых бедных районах городов. Этим группам было трудно продвигаться по карьерной лестнице или подниматься по социально-экономической лестнице. Для франкофонов это было трудно, потому что успех был ориентирован на англоговорящих, а престижные учреждения были англоговорящими и обесценивали культуру и язык французов.
К началу 1960-х годов группа франкоканадцев из всех слоев общества получала надлежащее образование, но затем строила карьеру только в учреждениях с преобладанием англоязычного населения. [7]
Пропаганда новой формы национализма использовалась для решения суровых условий на рабочем месте, а также условий жизни. Это было наиболее очевидно между франкофонами, которые верили в новую идею национализма 1960-х годов, и преимущественно англоговорящими канадскими антинационалистами. Целью нового общества было преодоление несправедливости по отношению к группам меньшинств в повседневной жизни. Это вызвало ряд движений, таких как движение Black Power и Движение за права женщин, которые в основном были видны в рабочих кварталах и получили известность, когда журналы, конференции и защитники подпитывали эти движения.
Движение нового Квебека с новым значением слова «национализм» продолжало меняться и развиваться с течением времени, и 1960-е годы стали началом этих изменений.
Понимание современного национализма в Квебеке затруднено, учитывая продолжающиеся дебаты о политическом статусе провинции и ее сложное общественное мнение. [9] Ни один политический вариант (полная независимость, суверенитет-ассоциация , конституционные реформы или подписание действующей канадской конституции ) не получил решающей поддержки большинства, и противоречия в политике Квебека сохраняются.
Одной из обсуждаемых тем, которая часто попадала в новости, является вопрос о том, является ли современный национализм в Квебеке «этническим» или же он является «лингвистическим» или «территориальным».
Понятие « территориального национализма » (выдвигаемое всеми премьерами Квебека, начиная с Жана Лесажа) получает поддержку большинства суверенистов и, по сути, всех федералистских националистов Квебека. В настоящее время ведутся дебаты о природе национализма Квебека, и различные интеллектуалы из Квебека или других частей Канады опубликовали работы на эту тему, в частности, Уилл Кимлика , профессор философии в Университете Квинс , и Чарльз Блаттберг и Мишель Сеймур , оба профессора в Университете Монреаля .
Многие считают, что национализм и сепаратизм Квебека являются этническими, и часто выражали свое мнение о том, что настроения националистов Квебека являются замкнутыми и провинциальными и озабочены сохранением чистого населения белых франкофонов в провинции. Несмотря на то, что эти обвинения осуждаются многими националистами Квебека, которые считают и сепаратистское, и националистическое движение многоэтническими, есть много доказательств, позволяющих предположить, что оба движения основаны на этнической принадлежности, а не на территории. Примером этого является то, что премьер-министр Квебека Жак Паризо , комментируя провал референдума в Квебеке 1995 года, сказал: «Это правда, это правда, что нас победили, но в конце концов, чем? По сути, деньгами и этническими голосами». (" C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Par l'argent puis des votes ethniques, essentiellement. "). Другим примером этого была реализация законопроекта Квебека 21 , который вызвал споры после того, как запретил людям носить религиозную одежду в определенных профессиях. Этот закон оказал огромное влияние на мусульманскую общину провинции, многие ссылались на него как на доказательство этнического происхождения движения и называли его исламофобским и дискриминационным. [10] Дальнейшие споры разгорелись, когда большинство националистических партий заявили, что закон не является исламофобским, а вместо этого заявили, что он светский. Поль Пламондон, лидер Партии Квебека (ПК), вызвал кого-то в правительстве Квебека за то, что тот назвал закон «супрематистским», говоря о системном расизме, что вызвало еще больше споров и негативную реакцию на ПК со стороны мусульманской общины и федералистов. [11] [ необходим неосновной источник ] Квебекский национализм и сепаратизм, основанные на этнической принадлежности, были еще раз продемонстрированы, когда ПК провела акцию протеста в Монреале 23 ноября 2020 года, призывая к ассимиляции иммигрантов и усилению французского языка в городе. На мероприятие пришло менее 150 человек, [11] и ПК, а также другие националистические и сепаратистские партии отказались признать существование системного расизма в Квебеке. Президент комиссии по правам человека Квебека Филипп-Андре Тессье, сепаратист, назвал термин «системный расизм» «нападением на народ Квебека». [12]
Другим основным выражением национализма в Квебеке является французский язык . Люди, которые считают, что национализм Квебека является лингвистическим, часто выражали свое мнение о том, что национализм Квебека включает в себя многоэтническое или многокультурное франкоговорящее большинство (как родной язык или первый язык, используемый в общественных местах).
Укрепление французского языка в Квебеке было центральной целью национализма Квебека с 1970-х годов. В 1974 году Законодательное собрание Квебека приняло Закон об официальном языке под руководством премьер-министра Роберта Бурассы . Этот закон сделал французский единственным официальным языком Квебека и основным языком услуг, коммерческого письма, трудовых отношений и бизнеса, образования, законодательства и правосудия. В 1977 году этот Закон об официальном языке был заменен Хартией французского языка , которая расширила и закрепила французский язык в Квебеке. Эта хартия была принята первым правительством Партии Квебека премьер-министра Рене Левеска , и ее целью было «сделать французский язык языком правительства и закона, а также обычным и повседневным языком работы, обучения, общения, торговли и бизнеса».
После 45-летнего перерыва в языковом законодательстве в Квебеке провинциальный законодательный орган принял в 2022 году Закон о французском языке, официальном и общем языке Квебека. Этот закон значительно расширил требование говорить по-французски во многих общественных и частных ситуациях. Предварительные заметки к законопроекту ясно дают понять его цель: «Цель этого законопроекта — подтвердить, что единственным официальным языком Квебека является французский. Он также подтверждает, что французский язык является общим языком нации Квебека». Этот закон внес поправки в Хартию французского языка и ввел «новые основные языковые права», такие как укрепление французского языка как языка законодательства, правосудия, гражданской администрации, профессиональных приказов, работодателей, торговли и бизнеса, а также обучения. Премьер-министр Франсуа Лего и его коалиционное правительство Avenir Québec обосновали это необходимостью сохранения французского языка, который является центральным для национализма Квебека.
21 октября 2006 года во время Генерального специального совета Квебекского крыла Либеральной партии Канады инициировал общенациональные дебаты, приняв с более чем 80% поддержкой резолюцию, призывающую правительство Канады признать нацию Квебека в составе Канады. Месяц спустя указанная резолюция была внесена в парламент сначала Блоком Квебека , а затем премьер-министром Канады Стивеном Харпером . 27 ноября 2006 года Палата общин Канады приняла резолюцию, признающую, что «квебекцы образуют нацию в составе объединенной Канады». [13]
В 2021 году правительство коалиции Франсуа Лего «Вперед, Квебек» в Квебеке предложило внести поправки в Хартию французского языка и конституцию провинции, чтобы еще сильнее закрепить французский язык как единственный официальный язык. В ответ на это Блок Квебека инициировал в Палате общин предложение одобрить конституционность инициатив Лего и подтвердить государственность квебекцев. Палата общин приняла предложение 281 голосом «за» и 2 голосами «против» при 36 воздержавшихся. [14]
Национализм Квебека сегодня и то, что он означает для квебекцев , квебекцев , канадцев , канадцев и других, отличается в зависимости от личности. Сегодняшний национализм более открыт, чем в прошлом, в некоторых отношениях. Общей темой, которую можно увидеть, является привязанность квебекцев к своей провинции и стране Канада.
Не было никаких сомнений, что
"квебекцы
", так долго управляемые "негритянскими королями" [используя интересное выражение Андре Лорендо] в интересах иностранных держав, экономических и политических, должны были стать хозяевами своей судьбы, должны были стать "Maîtres chez-nous". Толпы сторонников Партии Квебека позже вторили этим настроениям, громко скандируя во время политических митингов: "
Le Québec aux Québécois
".
Растущее беспокойство, которое я испытываю каждый раз, когда слышу, как националисты говорят Le Québec aux Québécois , иллюстрирует это другим способом. Придерживаясь этого боевого клича, indépendentistes вынуждены признать, что есть определенные лица, чей статус жителей Квебека недостаточен, чтобы считать их квебекцами .