Кхмерский национализм (или камбоджийский национализм ) [а] — форма национализма, распространенная в Камбодже , которая утверждает, что кхмеры (камбоджийцы) являются нацией, и пропагандирует культурное единство кхмерской (камбоджийской) расы.
В отличие от Вьетнама, камбоджийский национализм оставался относительно тихим в течение большей части французского правления, в основном из-за меньшего влияния образования, что помогло уровню грамотности оставаться низким и предотвратило националистические движения, подобные тем, что имели место во Вьетнаме. Однако среди камбоджийской элиты, получившей французское образование, западные идеи демократии и самоуправления, а также французская реставрация памятников, таких как Ангкор-Ват, создали чувство гордости и осознания некогда могущественного статуса Камбоджи в прошлом. В сфере образования среди камбоджийских студентов также росло недовольство вьетнамским меньшинством, имеющим более привилегированный статус. В 1936 году Сон Нгок Тан и Пач Чоын начали издавать Nagaravatta ( Notre cité ) как антиколониальную и временами антивьетнамскую газету на французском языке. Небольшие движения за независимость, особенно Khmer Issarak , начали развиваться в 1940 году среди камбоджийцев в Таиланде, которые опасались, что их действия приведут к наказанию, если они действовали на их родине. [1]
Камбоджийский буддизм сыграл важную роль в формировании кхмерской национальной идентичности и движении за независимость в 20 веке, что привело к независимости Камбоджи как суверенного государства. [ необходима цитата ]
В своей попытке отделить кхмерский народ от их культурной преданности соседнему королевству Тхеравады Сиам, французские «защитники» взращивали чувство кхмерской идентичности, подчеркивая изучение кхмерского языка и кхмерского буддизма. Они основали школы пали в Камбодже, чтобы не дать камбоджийским монахам ездить в Сиам для получения высшего образования. Эти центры изучения кхмерского языка стали местом рождения камбоджийского национализма. [ необходима цитата ]
Лидеры Красных кхмеров мечтали о возрождении Ангкорской империи, существовавшей тысячу лет назад и управлявшей значительной частью территорий современных Таиланда и Вьетнама. [ необходима цитата ] Это включало в себя военные нападения на южный Вьетнам, в ходе которых были убиты тысячи безоружных сельских жителей.
Сразу после победы Красных кхмеров в 1975 году произошли стычки между их войсками и вьетнамскими силами. Много инцидентов произошло в мае 1975 года. Камбоджийцы начали атаки на вьетнамские острова Фукуок и Тхо Чу , в результате чего погибло более 500 мирных жителей [2] , и вторглись во вьетнамские приграничные провинции. В конце мая, примерно в то же время, когда Соединенные Штаты нанесли авиаудар по нефтеперерабатывающему заводу в Кампонгсоме , после инцидента в Маягуэсе , вьетнамские силы захватили камбоджийский остров Пуло Вай . По данным Республики Вьетнам , Пуло Вай был частью Вьетнама с 18 века, а в 1939 году остров находился под административным управлением Камбоджи в соответствии с решениями французских колонистов. Вьетнам признал Пуло Вай частью Камбоджи с 1976 года, и это признание рассматривается как знак доброй воли Вьетнама сохранить свои отношения с Камбоджей. [3]
В следующем месяце Пол Пот, Нуон Чеа и Иенг Сари тайно отправились в Ханой в мае, где предложили заключить Договор о дружбе между двумя странами. В краткосрочной перспективе это успешно ослабило напряженность. [4] Хотя вьетнамцы эвакуировали Пуло Вай в августе, инциденты продолжались вдоль северо-восточной границы Камбоджи. По наущению режима Пномпеня тысячи вьетнамцев также были изгнаны из Камбоджи.
В мае представители Камбоджи и Вьетнама встретились в Пномпене, чтобы создать комиссию по разрешению пограничных разногласий. Вьетнамцы отказались признать линию Бреви — колониальную демаркацию морских границ между двумя странами — и переговоры были прерваны. [ необходима цитата ]
В 1977 году ситуация резко ухудшилась. Инциденты обострились вдоль всех границ Камбоджи. Силы Красных Кхмеров атаковали деревни в приграничных районах Таиланда около Араньяпратета . Жестокие убийства тайских жителей деревень, включая женщин и детей, стали первым широко известным конкретным доказательством зверств Красных Кхмеров. Инциденты также имели место вдоль границы с Лаосом . [ необходима цитата ]
Примерно в то же время деревни в приграничных районах Вьетнама подверглись новым атакам. В свою очередь, Вьетнам начал воздушные удары по Камбодже. С 18 по 30 апреля 1978 года камбоджийские войска, вторгшись во вьетнамскую провинцию Анзянг , устроили резню в Ба Чуке, в результате которой погибло 3157 мирных жителей в провинции Тэйнинь , Вьетнам. В сентябре пограничные бои привели к гибели около 1000 вьетнамских мирных жителей. В следующем месяце вьетнамцы контратаковали, задействовав 20 000 человек личного состава.
Однако министр обороны Вьетнама генерал Во Нгуен Зиап недооценил упорство Красных кхмеров и был вынужден в декабре направить дополнительно 58 000 подкреплений. 6 января 1978 года силы Зиапа начали организованный отход с территории Камбоджи. Вьетнамцы, по-видимому, считали, что они «преподали урок» камбоджийцам, но Пол Пот объявил это «победой», даже большей, чем та, что была 17 апреля 1975 года. В течение нескольких лет вьетнамское правительство тщетно пыталось установить мирные отношения с режимом КР. Но лидеры КР были настроены на войну. За этим кажущимся безумием явно лежало предположение, что Китай окажет КР военную поддержку в таком конфликте. [ необходима цитата ]
Столкнувшись с растущей воинственностью Красных кхмеров, вьетнамское руководство в начале 1978 года решило поддержать внутреннее сопротивление режиму Пол Пота, в результате чего Восточная зона стала очагом восстания. Военная истерия достигла странных масштабов в Демократической Кампучии. В мае 1978 года, накануне восстания Со Фима в Восточной зоне, Радио Пномпеня заявило, что если каждый камбоджийский солдат убьет тридцать вьетнамцев, то для уничтожения всего вьетнамского населения в 50 миллионов потребуется всего 2 миллиона солдат. Похоже, что руководство в Пномпене было охвачено огромными территориальными амбициями, т. е. вернуть Кампучию Кром , регион дельты Меконга , который они считали территорией кхмеров. [ необходима цитата ]
Резня этнических вьетнамцев и их сторонников Красными кхмерами усилилась в Восточной зоне после майского восстания. В ноябре Ворн Вет возглавил неудачный государственный переворот. Теперь на вьетнамской территории находились десятки тысяч камбоджийских и вьетнамских изгнанников.
В 2018 году Хун Сен и правящая партия Народной партии Камбоджи выиграли все 125 мест в Национальной ассамблее после ее избрания на всеобщих выборах в Камбодже 2018 года, чтобы стать новой эрой однопартийного правления всей Камбоджи, как и большей части бывшего Французского Индокитая, включая Вьетнам и Лаос, с обеими правящими партиями в 1975 году, начиная с Народно-революционной партии Лаоса и Коммунистической партии Вьетнама, чтобы поддерживать мир, безопасность и развитие. Как и Камбоджа, у КПК есть свой кхмерский национализм, который контролировал всю страну и ее население с королем Нородомом Сиамони в Пномпене . В июне 2020 года штаб-квартира Народной партии Камбоджи была официально открыта для всего поколения для всех граждан Камбоджи.
Другое разделение в камбоджийской сангхе можно увидеть в так называемом движении «молодых монахов», небольшой группе политически активных монахов (в первую очередь Маха Никая), выражающих публичную оппозицию нынешнему правительству. «Молодые монахи» — это в основном младшие члены духовенства, набранные из храмов в Пномпене и его окрестностях. В отличие от модернистов-энтузиастов, их интерес заключается не в использовании авторитета сангхи для содействия программам социального развития, а скорее в выражении прямого несогласия с политикой правительства и коррупцией. После выборов 1993 года, проведенных под наблюдением ООН, монахам разрешили голосовать в Камбодже (шаг, против которого выступили некоторые старшие монахи). Хотя это не привело к какой-либо крупномасштабной мобилизации сангхи как политической силы, это вовлекло некоторых молодых монахов в более активное участие в парламентской политике. Многие из этих молодых монахов связаны с оппозиционным деятелем Сэмом Рэйнси и его политической партией SRP .
Члены движения молодых монахов участвовали и организовывали публичные демонстрации в Пномпене, направленные на привлечение внимания к предполагаемым злодеяниям правительства. Иерархия Маха Никая осудила эту форму политического активизма, призывая к аресту некоторых монахов и лишению сана других. [5]