stringtranslate.com

Национальная идентичность

Национальная идентичность — это идентичность человека или чувство принадлежности к одному или нескольким государствам или одной или нескольким нациям . [1] [2] Это ощущение «нации как единого целого, представленного отличительными традициями, культурой и языком». [3] Национальная идентичность может относиться к субъективному чувству, которое человек разделяет с группой людей по поводу нации, независимо от своего юридического статуса гражданства. [4] Национальная идентичность рассматривается в психологических терминах как «осознание различия», «чувство и признание «мы» и «они»». [5] Национальная идентичность также включает население в целом и диаспору многоэтнических государств и обществ , которые имеют общее чувство общей идентичности, идентичное нации, хотя и состоят из нескольких составляющих этнических групп. Расписанные через дефис этнические группы являются примерами слияния нескольких этнических и национальных идентичностей в одном человеке или организации.

Открытка 1916 года с изображением национальных персонификаций некоторых союзников Первой мировой войны , каждый из которых держит флаг своей страны.

Как коллективное явление, национальная идентичность может возникнуть как прямой результат присутствия элементов «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов , языка, истории нации, национального сознания и культурных артефактов. [6]

Согласно международному праву , термин « национальная идентичность» , касающийся государств, взаимозаменяем с термином « государственная идентичность» или «суверенная идентичность государства » . Идентичность государства по определению связана с конституционным названием государства, используемым в качестве юридического идентификатора в международных отношениях и важным элементом международной правосубъектности государства. Суверенная идентичность нации также представляет собой общий знаменатель для идентификации национальной культуры или культурной самобытности, и согласно международному праву любое внешнее вмешательство в культурную самобытность или культурные верования [7] и традиции представляется недопустимым. Любое лишение или внешняя модификация культурной национальной идентичности нарушает основные коллективные права человека. [8]

Выражением своей национальной идентичности в позитивном свете является патриотизм , характеризующийся национальной гордостью и положительными эмоциями любви к своей стране. Крайним проявлением национальной идентичности является шовинизм , который означает твердую веру в превосходство страны и крайнюю лояльность по отношению к своей стране. [1]

Формирование национальной идентичности

Норвежцы празднуют национальный день

Национальная идентичность не является врожденной чертой, она, по сути, сконструирована обществом. [9] Не существует согласованного определения того, что представляет собой национальная идентичность. [10] Оно может быть результатом присутствия элементов из «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов , языков , цветов , истории нации, кровных уз, культуры , музыки , кухни, радио, телевидения и так далее. [11] [6] Под различными социальными влияниями люди включают национальную идентичность в свою идентичность, принимая убеждения, ценности, предположения и ожидания, которые совпадают с национальной идентичностью. [6] Люди, идентифицирующие свою нацию, рассматривают национальные верования и ценности как лично значимые и воплощают их в повседневной практике. [1]

Существуют три основные школы определения национальной идентичности. Эссенциалисты рассматривают национальную идентичность как фиксированную, основанную на происхождении, общей языковой истории, этнической принадлежности и мировоззрениях (Connor 1994; [12] Huntington 1996 [13] ). Конструктивисты верили в важность политики и использования власти доминирующими группами для получения и поддержания привилегированного статуса в обществе (Brubaker, 2009; [14] Spillman, 1997; [15] Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991 [16] ). Наконец, школа гражданской идентичности фокусируется на общих ценностях, касающихся прав и легитимности управления государственными институтами.

Некоторые ученые исследовали, как популярная культура связана с процессом формирования идентичности. Некоторые обнаружили, что современные музыкальные жанры могут укрепить этническую идентичность, усиливая чувство этнической гордости. [17]

Концептуализация

Политолог Руперт Эмерсон определил национальную идентичность как «группу людей, которые чувствуют себя нацией». [18] Это определение национальной идентичности было одобрено социальным психологом Анри Тайфелем , который вместе с Джоном Тернером сформулировал теорию социальной идентичности. [19] Теория социальной идентичности принимает это определение национальной идентичности и предполагает, что концептуализация национальной идентичности включает в себя как самокатегоризацию, так и аффект. Самокатегоризация означает идентификацию с нацией и рассмотрение себя как члена нации. Аффективная часть относится к эмоциям, которые человек испытывает при этой идентификации, например, к чувству принадлежности или эмоциональной привязанности к своей стране. [2] Простое осознание принадлежности к определенной группе вызывает положительные эмоции в отношении группы и приводит к тенденции действовать от имени этой группы, даже когда другие члены группы иногда лично неизвестны. [2]

Национальная идентичность требует процесса самокатегоризации и включает в себя как идентификацию своей группы (идентификацию со своей нацией), так и дифференциацию чужих групп (других наций). Люди идентифицируют себя с нацией и образуют внутреннюю группу, признавая такие общие черты, как общее происхождение и общая судьба. В то же время они рассматривают людей, которые идентифицируют себя с другой нацией, как чужие группы. [20] Теория социальной идентичности предполагает положительную связь между идентификацией нации и умалением других наций. Люди участвуют в межгрупповых сравнениях, идентифицируя себя со своей нацией и склонны принижать чужие группы. [2] [21] Однако в нескольких исследованиях изучалась взаимосвязь между национальной идентичностью и умалением принадлежности к своей стране, и было обнаружено, что идентификация с национальной идентичностью не обязательно приводит к умалению чужой группы. [22]

Национальная идентичность, как и другие социальные идентичности, порождает такие эмоции, как гордость и любовь к своей нации, а также чувство долга по отношению к другим гражданам. [23] Социализация национальной идентичности, такая как социализация национальной гордости и чувства исключительности страны, способствует гармонии между этническими группами. Например, в США, объединяя различные этнические группы в единую идентичность американца, люди объединяются общими эмоциями национальной гордости и чувством принадлежности к США и, таким образом, имеют тенденцию смягчать этнические конфликты. [24]

С точки зрения международного права , суверенная национальная идентичность не может подлежать договорному регулированию или пересмотру, и любой международный договор , направленный на создание или изменение национальной идентичности суверенного государства, по-видимому, нарушает права jus cogens нации . Договор о пересмотре национального самосознания может быть расторгнут в соответствии со статьей 53 Венской конвенции о праве международных договоров (которая гласит: « Договор является недействительным, если на момент его заключения он противоречит императивной норме общего права»). Международный закон. "). Любое лишение или пересмотр суверенной национальной идентичности представляет собой этноцид . Национальная идентичность не может быть подвергнута навязыванию, пересмотру или лишению ни при каких обстоятельствах.

Выдаемость

Национальная идентичность может быть наиболее заметной, когда нация сталкивается с внешними или внутренними врагами [4] и стихийными бедствиями. [25] Примером этого явления является рост патриотизма и национальной идентичности в США после террористических атак 11 сентября 2001 года . [26] [27] Идентичность американца становится заметной после террористических атак, и возникает американская национальная идентичность. [1] Наличие общей угрозы или общей цели объединяет людей в нацию и укрепляет национальную идентичность. [28] [ собственный источник ]

Социолог Энтони Смит утверждает, что национальная идентичность имеет свойство преемственности, которая может передаваться и сохраняться из поколения в поколение. Выражая мифы об общем происхождении и общей судьбе, усиливается чувство принадлежности людей к нации. [20] Однако национальная идентичность может со временем исчезнуть, поскольку все больше людей живут в зарубежных странах в течение более длительного времени [ необходимы разъяснения ] и могут быть оспорены наднациональной идентичностью, которая подразумевает идентификацию с более инклюзивной, более крупной группой, в которую входят люди из несколько наций. [29]

Исследование опыта обучения за границей, в котором основное внимание уделялось влиянию американских стереотипов, показало, что американские студенты сталкивались с трудностями в установлении связи с принимающей страной во время обучения за границей из-за стереотипов американской идентичности. Стереотип, повлиявший на их опыт, был связан с политикой во время президентских выборов Дональда Трампа в США в 2016 году . [30] Исследование показало, что учащиеся отстраняются, дистанцируются, избегают, ассимилируются или бросают вызов своей идентичности или принимающей культуре в ответ на взаимодействие, с которым они сталкиваются. [30] Эти предвзятые идеи принимающей культуры и даже американцев влияют на способность людей разного происхождения понимать и принимать друг друга как личности, а не на стереотип культурной группы. [30]

Люди

Народ является основным понятием национальной идентичности . Но людей можно идентифицировать и конструировать с помощью различной логики национализма. Примеры варьируются от Фелькишского движения до народных республик .

Национальное сознание

Американский флаг как национальный символ

Национальное сознание – это общее чувство национальной идентичности [31] и общее понимание того, что группа людей имеет общее этническое/лингвистическое/культурное происхождение. Исторически рост национального самосознания был первым шагом на пути к созданию нации . Вкратце, национальное сознание – это уровень осознания коллектива и понимания того, что без «них» нет «нас». Это простое осознание многих общих взглядов и убеждений в отношении таких вещей, как семья, обычаи, социальные и гендерные роли и т. д. Осознание позволяет человеку иметь «коллективную идентичность», которая позволяет ему знать, где он находится и как. эти места и люди вокруг них настолько значимы, что в конечном итоге делают коллектив нацией. Короче говоря, национальное сознание можно определить как специфическое ядро ​​установок, которые обеспечивают привычные способы отношения к явлениям жизни. [32]

Национальная идентичность в Европе и Америке развивалась вместе с идеей политического суверенитета, вложенной в народ государства. В Восточной Европе это также часто было связано с этнической принадлежностью и культурой. [31] Национализм требует прежде всего национального сознания, осознания национальной общности группы людей или нации. [33] Пробуждение национального сознания часто приписывают национальным героям и связывают с национальными символами .

Национальную идентичность можно считать коллективным продуктом. [6] Посредством социализации членам группы передается система убеждений, ценностей, предположений и ожиданий. [20] Коллективные элементы национальной идентичности могут включать национальные символы, традиции и воспоминания о национальном опыте и достижениях. Эти коллективные элементы уходят корнями в историю страны. В зависимости от того, насколько человек подвержен социализации этой системы, люди в разной степени и разными способами включают национальную идентичность в свою идентичность, а коллективные элементы национальной идентичности могут стать важными частями индивидуального определения себя и того, как они видят мир и свое место в нем. [6]

Перспективы

Бенедикт Андерсон

Нации, по мнению Бенедикта Андерсона , воображаемы. Идея «воображаемого сообщества» заключается в том, что нация сконструирована социально и состоит из людей, которые считают себя частью определенной группы. Андерсон называл нации «воображаемыми сообществами». Он думал, что нации или воображаемые сообщества были разграничены из-за своих границ относительно того, кто находится внутри, а кто снаружи. Андерсон считал, что нация действует посредством исключения. Хотя нации исключают тех, кто находится за ее пределами, но также и их членов, которые непосредственно не учитываются в коллективной идее своей национальной идентичности. [34] Андерсон считал, что нации были разграничены, а также были:

Ограниченное: Из-за ментальных границ или концепций мы ориентируемся на других по культуре, этнической принадлежности и т. д. Мы не представляем всех в одном обществе или под одним национализмом, но мы ментально разделены. [35]

Суверенный: Нации были суверенными, потому что суверенитет символизирует свободу от традиционных религиозных практик. Суверенитет обеспечивает организацию, необходимую нации, сохраняя при этом свободу от традиционного религиозного давления. [35]

Эрнест Геллнер

В отличие от Бенедикта Андерсона, Геллнер считал, что нации не являются «воображаемыми сообществами». В своей книге Эрнест Геллнер объяснил, как, по его мнению, возникли нации. По его мнению, нации — это полностью современные конструкции и продукты национализма. Геллнер считал, что нации возникли в результате промышленной революции . [36] Поскольку в городах собиралось большое количество людей разного происхождения, среди них необходимо было создать общую идентичность. Распространение капитализма вызвало потребность в постоянной переподготовке, и Геллнер считал, что в результате эта потребность была удовлетворена путем создания общего прошлого, общей культуры и языка, что привело к рождению наций. [36]

Геллнер считал, что нации — это случайность, а не универсальная необходимость. Он сказал, что наше представление о нации именно такое.

Два человека были одинаковыми только в том случае, если они принадлежали к одной культуре. В данном случае культура — это «система идей, знаков, ассоциаций и способов общения». [37]

Два человека принадлежат к одной нации только в том случае, если они признают друг друга частью одной нации.

Именно признание людьми друг друга как людей одного типа делало их нацией, а не их общие атрибуты. [38]

Пол Гилберт

В «Философии национализма» Пол Гилберт раскрывает, что, по его мнению, представляет собой нация, и его идеи противоречат идеям Андерсона и Геллнера. В книге Гилберт признает, что нации — это много вещей. Гилберт говорит, что нации – это:

Номиналист : Что бы ни говорила группа людей, считающих себя нацией, нация есть [39]

Волюнтарист : «Группа людей, связанных общей волей нации» [39]

Территориальный : Группа людей, находящихся в одной близости или на одной территории [39].

Лингвистический : Люди, говорящие на одном языке. [39]

Аксиологический: группа людей, имеющих одинаковые отличительные ценности [39].

Пункт назначения: Группа людей, имеющих общую историю и общую миссию [39].

Проблемы

Этническая принадлежность

Группы аборигенов протестуют в Брисбене, Австралия.

В странах, где проживает несколько этнических групп, этническая и национальная идентичность могут находиться в противоречии. [40] Эти конфликты обычно называют этнонациональными конфликтами. Одним из известных этнонациональных конфликтов является борьба между австралийским правительством и коренным населением Австралии . [41] Австралийское правительство и культура большинства навязали политику и рамки, которые поддерживали большинство, европейские культурные ценности и национальный язык, такой как английский. Государство не поддерживало культуру и языки аборигенов, которые были почти искоренены государством в 20 веке. Из-за этих конфликтов аборигенное население меньше идентифицирует себя или не идентифицирует себя с национальной идентичностью австралийцев, но их этническая идентичность заметна. [42]

Иммиграция

По мере роста иммиграции многие страны сталкиваются с проблемами формирования национальной идентичности и размещения иммигрантов. [43] Некоторые страны более инклюзивны в плане поощрения иммигрантов к развитию чувства принадлежности к принимающей стране. Например, в Канаде самый высокий уровень постоянной иммиграции в мире. Канадское правительство поощряет иммигрантов формировать чувство принадлежности к Канаде. Это способствовало развитию более инклюзивной концепции национальной идентичности, которая включает как людей, рожденных в Канаде, так и иммигрантов. [44] Некоторые страны менее инклюзивны. Например, Россия пережила две крупные волны иммиграционного притока: одну в 1990-х годах, а другую после 1998 года. Иммигранты воспринимались русским народом негативно и рассматривались как «нежеланные и оскорбительные гости». Иммигранты считались чужаками и были исключены из возможности разделить национальную идентичность принадлежности к России. [45]

Глобализация

Поскольку мир становится все более глобализированным , международный туризм , общение и деловое сотрудничество растут. [46] Люди во всем мире чаще пересекают национальные границы в поисках культурного обмена, образования, бизнеса и другого образа жизни. Глобализация способствует распространению общих ценностей и опыта и поощряет идентификацию с мировым сообществом . [47] Люди могут адаптироваться к космополитизму и считать себя глобальными существами или гражданами мира . [48] ​​Эта тенденция может угрожать национальной идентичности, поскольку глобализация подрывает важность быть гражданином конкретной страны. [49]

Некоторые исследователи изучали глобализацию и ее влияние на национальную идентичность. Они обнаружили, что по мере того, как страна становится более глобализированной, патриотизм снижается, а это говорит о том, что усиление глобализации связано с меньшей лояльностью и меньшей готовностью бороться за свою собственную страну. [46] [50] [51] Однако даже такая страна, как Турция, которая занимает важный географический торговый перекресток и международный рынок с традицией либеральной экономической деятельности с укоренившимся предпринимательством и внешней торговлей, имеет определенную степень этноцентризма, поскольку турецкие потребители могут быть в основном рациональных покупателей, не допуская дискриминации импортной продукции. [52] Тем не менее, они отдают предпочтение местным товарам, которые по качеству не уступают импортным, поскольку их покупка помогает национальной экономике и внутренней занятости. [52]

Проблемы

Тайваньцы протестуют за независимость

В некоторых случаях национальная идентичность вступает в противоречие с гражданской идентичностью человека. Например, многие израильские арабы ассоциируют себя с арабской или палестинской национальностью . В то же время они являются гражданами государства Израиль, что противоречит палестинскому гражданству. [53] Тайваньцы также сталкиваются с конфликтом национальной идентичности с гражданской идентичностью, поскольку существуют движения, выступающие за формальную «независимость Тайваня» и переименование «Китайской Республики» в «Республику Тайвань». [54] «Жителям Тайваня выдаются национальные удостоверения личности . и паспорта с названием страны «Китайская Республика», и часть из них идентифицируют себя не с «Китайской Республикой», а скорее с «Республикой Тайвань». [55]

Маркеры

Маркеры национальной идентичности – это характеристики, используемые для идентификации человека как обладателя определенной национальной идентичности. [56] Эти маркеры не фиксированы, а подвижны и варьируются от культуры к культуре, а также внутри культуры с течением времени. К таким маркерам могут относиться общий язык или диалект, национальная одежда, место рождения, семейная принадлежность и т. д. [57] [58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Эшмор, Ричард Д.; Джуссим, Ли; Уайлдер, Дэвид, ред. (2001). Социальная идентичность, межгрупповой конфликт и уменьшение конфликтов . Издательство Оксфордского университета. стр. 74–75. ISBN 9780195137439.
  2. ^ abcd Тайфель, Анри; Тернер, Джон К. (2004). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения». В Йосте, Джон Т.; Сиданиус, Джим (ред.). Ключевые чтения по социальной психологии. Политическая психология: Ключевые материалы . Психология Пресс. стр. 276–293).
  3. ^ «Определение национальной идентичности на английском языке». Оксфордские словари . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 14 ноября 2019 г.
  4. ^ аб Гибернау, Монтсеррат (2004). «Энотони Д. Смит о нациях и национальной идентичности: критическая оценка». Нации и национализм . 10 (1–2): 125–141. дои : 10.1111/j.1354-5078.2004.00159.x.
  5. ^ Ли, Юнми (2012). Современное образование, учебники и имидж нации: политика, модернизация и национализм в корейском образовании . Рутледж. п. 29. ISBN 9781136600791.
  6. ^ abcde Кельман, Герберт (1997). «Национализм, патриотизм и национальная идентичность: социально-психологические измерения». В Бар-Тале, Дэниел; Стауб, Эрвин (ред.). Патриотизм в жизни личности и народа . Чикаго: Нельсон-Холл. стр. 171–173. ISBN 9780830414109.
  7. ^ Согласно Конвенции о культурной политике, принятой ЮНЕСКО в 1982 году, даже неправильные убеждения (или неправильные национальные представления) должны уважаться другими странами.
  8. ^ Например, в параграфе 46 Декларации ЮНЕСКО (1982 г.) говорится: «Международное культурное сотрудничество должно быть основано на уважении культурной самобытности, признании достоинства и ценности всех культур, национальной независимости и суверенитета, а также невмешательстве». Аналогичное положение, касающееся культурного суверенитета, можно найти в Декларации принципов международного культурного сотрудничества, принятой ЮНЕСКО в 1966 году, где статья 11 (1) гласит: «1. В своих культурных отношениях государства должны учитывать Принципы Организации Объединенных Наций. Стремясь к международному сотрудничеству, они уважают суверенное равенство государств и воздерживаются от вмешательства в вопросы, которые по существу находятся во внутренней юрисдикции любого государства».
  9. ^ Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Версо. п. 133. ИСБН 9780860915461.
  10. ^ Озкырымлы, Умут (2005). Современные дебаты о национализме: критическое введение . Пэлгрейв Макмиллан. п. 15. ISBN 978-0333947739.
  11. ^ Ласло, Янош (2013). Исторические сказки и национальная идентичность: введение в нарративную социальную психологию . Рутледж. п. 191. ИСБН 9780415704700.
  12. ↑ Коннор, Уокер (1 января 1994 г.). Этнонационализм. Издательство Принстонского университета. дои : 10.1515/9780691186962. ISBN 978-0-691-18696-2.
  13. ^ Кнайп, Саша (2007), «Сэмюэл П. Хантингтон, столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка, Нью-Йорк, 1996», Schlüsselwerke der Politikwissenschaft , Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften, стр. 183–186, doi : 10.1007 /978-3-531-90400-9_50, ISBN 978-3-531-14005-6, получено 31 января 2021 г.
  14. ^ Брубейкер, Роджерс (1992). Гражданство и государственность во Франции и Германии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674028944.
  15. ^ Спиллман, Лин (1997). Нация и память: создание национальной идентичности в США и Австралии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521574044.
  16. ^ Вагнер-Пацифичи, Робин; Шварц, Барри (сентябрь 1991 г.). «Мемориал ветеранов Вьетнама: память о трудном прошлом». Американский журнал социологии . 97 (2): 376–420. дои : 10.1086/229783. ISSN  0002-9602. S2CID  143960715.
  17. ^ Каким, Данабаев; Човон, Пак (29 февраля 2020 г.). «Q-pop как феномен, способствующий усилению нового национализма в постсоветском Казахстане». Обзор Азии . 9 (2): 85–129. doi : 10.24987/snuacar.2020.02.9.2.85. ISSN  2234-0386. S2CID  216248011.
  18. ^ Эмерсон, Руперт (1960). От Империи к Нации . Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  19. ^ Райхер, Стивен; Спирс, Рассел; Хаслам, С. Александр (2010). «Подход социальной идентичности в социальной психологии». В Уэзерелле, Маргарет; Моханти, Чандра Талпаде (ред.). Мудрый справочник идентичностей . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage. ISBN 9781412934114.
  20. ^ abc Смит, Энтони (1991). Национальная идентичность . Университет Невады Пресс. стр. 8–15. ISBN 978-0874172041.
  21. ^ Тернер, Джон К. (1999). «Теория социальной идентичности: где мы сейчас?». В Эллемерсе, Наоми; Спирс, Рассел; Дусье, Бертьян (ред.). Социальная идентичность: контекст, обязательства, содержание . Уайли-Блэквелл. стр. 6–34. ISBN 978-0631206910.
  22. ^ Хопкинс, Ник (2001). «Комментарий. Национальная идентичность: гордость и предубеждение?». Британский журнал социальной психологии . 40 (2): 183–186. дои : 10.1348/014466601164795. ПМИД  11446225.
  23. ^ Тайфель, Анри (1978). Дифференциация социальных групп: исследования по социальной психологии межгрупповых отношений . Академическая пресса.
  24. ^ Горовиц, Дональд (1985). Этнические группы в конфликте. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520053854.
  25. ^ Уэст, Брэд; Смит, Филип (1997). «Стихийные бедствия и национальная идентичность: время, пространство и мифология». Журнал социологии . 33 (2): 205–215. дои : 10.1177/144078339703300205. S2CID  144460325.
  26. ↑ Росс, Майкл (4 июля 2005 г.). «Опрос: Патриотизм в США продолжает расти». Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
  27. ^ Лион, Грант (8 сентября 2011 г.). «Патриотизм против национализма в мире после 11 сентября». Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
  28. ^ Уко-Има, адвокат (2014). Национальная идентичность: прагматические решения для демократического управления в африканских странах . Кслибрис. п. 141. ИСБН 9781499047950.
  29. ^ Адэр, Джон; Беланджер, Дэвид; Дион, Кеннет (1998). Достижения психологической науки: социальные, личностные и культурные аспекты . Психология Пресс. стр. 250–251. ISBN 978-0863774706.
  30. ^ abc Гольдштейн, Сьюзен Б. (16 ноября 2017 г.). «Угроза стереотипов американским студентам за рубежом: переговоры об американской идентичности в эпоху Трампа». Frontiers: Междисциплинарный журнал обучения за рубежом . 29 (2): 94–108. дои : 10.36366/frontiers.v29i2.395 . ISSN  2380-8144.
  31. ^ ab PDF [ постоянная мертвая ссылка ]
  32. ^ «Национальное сознание». Обзор мира .
  33. ^ Банак, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика. Издательство Корнельского университета. п. 27. ISBN 9780801494932. Проверено 9 сентября 2021 г.
  34. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Версо.
  35. ^ ab «Воображаемые сообщества и национализм». Постколониальные исследования в Эмори .
  36. ^ ab «Проект национализма». Сайт NationalismProject.org . Проверено 20 ноября 2016 г. .
  37. ^ Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 6–7. система идей, знаков, ассоциаций и способов поведения и общения.
  38. ^ Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 6–7.
  39. ^ abcdef Гилберт, Пол. «Проект национализма». Сайт NationalismProject.org . Вествью Пресс . Проверено 29 ноября 2016 г.
  40. ^ Вудс, Эрик; Шерцер, Роберт; Кауфманн, Эрик (2011). «Этнонациональный конфликт и его управление». Содружество и сравнительная политика . 49 (2): 153–161. дои : 10.1080/14662043.2011.564469. S2CID  154796642.
  41. ^ Бэтти, Филип (1997). «Приветствуем усеянное точками знамя: культура аборигенов, национальная идентичность и Австралийская Республика». Обзор австралийских гуманитарных наук . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  42. ^ Ховард, Джудит (2000). «Социальная психология идентичности» (PDF) . Ежегодный обзор социологии . 26 : 367–393. дои : 10.1146/annurev.soc.26.1.367. Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 г.
  43. ^ Доти, Роксана (1996). «Иммиграция и национальная идентичность: построение нации». Обзор международных исследований . 22 (3): 235–255. дои : 10.1017/s0260210500118534. JSTOR  20097447. S2CID  145766384.
  44. ^ де Завала, Агнешка; Цихоцкая, Александра (2012). Социальная психология социальных проблем: межгрупповой контекст . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 102–104. ISBN 978-1137272225.
  45. ^ Лиди, Эми (7 июля 2011 г.). «Национальная идентичность через призму иммиграции: пример современной России». Институт Кеннана . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
  46. ^ Аб Краучер, Шейла (2004). Глобализация и принадлежность: политика идентичности в меняющемся мире . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742516793.
  47. ^ Шоу, Мартин (2000). Глобальное общество и международные отношения: социологические концепции и политические перспективы . Кембридж: Политическая пресса.
  48. ^ Израиль, Рональд (2012). «Что значит быть гражданином мира». Журнал «Космос» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2015 года.
  49. ^ Ибрагим, Завави (2004). Глобализация и национальная идентичность: управление этническим и культурным плюрализмом в Малайзии . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. ISBN 978-0971941649.
  50. ^ Ариэли, Гал (2012). «Глобализация и упадок национальной идентичности? Исследование шестидесяти трех стран». Нации и национализм . 18 (3): 461–482. дои : 10.1111/j.1469-8129.2011.00532.x.
  51. ^ Артс, Уил; Халман, Лук (2013). Контрасты ценностей и консенсус в современной Европе: картина моральных ландшафтов Европы . Брилл. ISBN 978-9004261662.
  52. ^ аб Ачикдилли, Гэй; Зиемнович, Кристофер; Бахут, Виктор (2018). «Потребительский этноцентризм в Турции: наши лучше, чем их». Журнал международного потребительского маркетинга . 30 (1): 45–57. дои : 10.1080/08961530.2017.1361882. ISSN  0896-1530. S2CID  168999049.
  53. ^ Гибсон, Стивен (2002). «Социально-психологические исследования национальной идентичности: обзор литературы» (PDF) . Социология молодежи и европейской идентичности . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.
  54. ↑ Салливан, Джонатан (18 августа 2014 г.). «Кризис идентичности Тайваня». Национальный интерес . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г.
  55. ↑ Сет, Сушил (15 ноября 2005 г.). «Национальная идентичность Тайваня в кризисе». Тайбэй Таймс . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
  56. ^ МакКроун, Дэвид; Беххофер, Франк (2015). «Маркеры и правила». Понимание национальной идентичности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316300824. Проверено 5 марта 2018 г.
  57. ^ Кили, Ричард; Беххофер, Франк; Стюарт, Роберт; МакКроун, Дэвид (25 января 2017 г.). «Маркеры и правила шотландской национальной идентичности». Социологическое обозрение . 49 (1): 33–55. дои : 10.1111/1467-954X.00243. S2CID  143521468.
  58. ^ Мансбах, Ричард; Роудс, Эдвард (31 мая 2007 г.). «Национальное государство и политика идентичности: государственная институционализация и «маркеры» национальной идентичности». Геополитика . 12 (3): 426–458. дои : 10.1080/14650040701305633. S2CID  145098544.

Источники

Внешние ссылки