Национальный синархистский союз ( исп . Unión Nacional Sinarquista ) — мексиканская политическая организация. Исторически это было движение крайне правых католиков , похожее на клерикальный фашизм и фалангизм , непримиримо выступавшее против политики Институционально-революционной партии (PRI) и ее предшественников, правивших Мексикой с 1929 по 2000 и с 2012 по 2018 год. [19] Организация была, в частности, единственным явным правым движением в Мексике, которое получило такую общенациональную поддержку и влияние в эту эпоху. На пике своего развития в 1940 году насчитывалось около 500 000 зарегистрированных членов. В основном активная в конце 1930-х и начале 1940-х годов, ее поддержка Оси во Второй мировой войне подорвала ее репутацию. Организация пережила интенсивную внутреннюю борьбу в середине 1940-х годов, что в конечном итоге привело к многочисленным расколам. Организация была распущена как политическая партия в 1951 году и в значительной степени растворилась в безвестности за пределами города Гуанахуато , где она сохранила некоторое местное влияние. В 1980-х годах UNS была воссоздана как Мексиканская демократическая партия , которая имела места в Палате депутатов с 1979 по 1988 год, достигнув пика в 12 депутатов на выборах 1982 года , но потеряв свое присутствие в 1988 году; Мексиканская демократическая партия (PDM) распалась в 1997 году, хотя две группы, обе заявлявшие, что являются законной UNS, продолжали существовать.
UNS была основана в мае 1937 года во время левого правления президента Ласаро Карденаса (1934–40). Она была создана группой католических политических активистов во главе с Хосе Антонио Уркисой, убитым в апреле 1938 года. Это было возрождение католической реакции, которая привела к войне Кристеро (закончившейся в 1929 году), и ее ядром были сельская буржуазия Бахио и профессиональный нижний средний класс, где католицизм был очень силен. [20] Группа опубликовала «Манифест Синаркисты», [21] выступая против политики правительства президента Ласаро Карденаса . В Манифесте говорилось, что «абсолютно необходимо, чтобы существовала организация, состоящая из настоящих патриотов». [19] Дата образования группы, 23 мая, ежегодно отмечается в Леоне, Гуанахуато членами UNS. [22]
UNS возглавлял Сальвадор Абаскаль , сторонник жесткой линии, с 1940 по 1941 год, когда он ушел в отставку, чтобы создать синархистскую коммуну в Нижней Калифорнии , лидером которой стал более умеренный Мануэль Торрес Буэно . [23] [ нужна страница ] Группа любила масштабные рекламные трюки, такие как «захваты», которые они начали в Гвадалахаре, Халиско и Морелии в 1941 году. Было заявлено, что эти временные дела были не более чем символическими жестами, но тем не менее помогли продемонстрировать поддержку, которой UNS пользовалась среди крестьянства западных штатов. [24]
Синархистское участие в региональных протестных группах и политических партиях было как реальностью, так и регулярно используемым обвинением, направленным на дискредитацию оппозиции. Гражданский союз Леона , одна из таких местных партий, действовавшая в середине 1940-х годов, доминировал в составе синархистов на руководящих должностях. [25] Например, Аустреберто Арагон Мальдонадо, чья Liga de Resistencia de Usarios del Agua de Oaxaca — группа, выступавшая за улучшение водоснабжения в Оахаке — пользовалась широкой поддержкой в регионе, регулярно осуждался правительством штата как синархист. Это происходило, несмотря на регулярные усилия Мальдонадо отрицать какую-либо причастность к UNS и старания не связываться ни с какими экстремистскими группами. Мальдонадо был подвергнут такому преследованию из-за широкой поддержки, которой пользовалось его движение, и возможности того, что оно могло стать центром более широкого сопротивления. [26]
UNS была твердо про- державой стран Оси во время Второй мировой войны , и ее пропаганда усилилась в этом направлении после роста антиамериканских настроений, вызванных в Мексике убийством в Сонной Лагуне . [27] Правительственные планы, направленные на усмирение UNS, в частности, передача земли в Нижней Калифорнии последователям Абаскаля, не увенчались успехом, и вскоре правительство почувствовало, что группу необходимо контролировать. [24] Президент Мануэль Авила Камачо наложил запрет на проведение публичных собраний UNS в июне 1944 года, в то время, когда фракционность разделяла движение. [28] Некоторые радикальные члены вышли из-под контроля и попытались убить президента. Один из них, Де Ла Лама и Рохас, 14 апреля 1944 года выстрелил в Камачо и оплакивал выживание президента словами: «К сожалению, я не смог завершить свою миссию». Де Ла Лама и Рохас был застрелен в полицейском участке вскоре после неудавшегося нападения. [24] Движение раскололось на две части в 1945 году, когда Карлос Ати сменил Торреса Буэно в качестве лидера. Свергнутый лидер основал свою собственную группу, и обе фракции претендовали на название UNS. [29] Однако прежде всего группа была перехитрена политикой правительства Камачо, которое поддерживало политику открытой поддержки католицизма, одновременно принимая законодательство, направленное на улучшение положения рабочего класса, эффективно занимая политическое пространство, которое обычно ассоциировалось бы с критиками справа и слева соответственно. [30]
В 1946 году фракция Торрес Буэно перегруппировалась в Партию народной силы (Partido Fuerza Popular). Эта партия была запрещена в 1949 году вместе с Мексиканской коммунистической партией в рамках более широкой политики против «экстремизма». [31] Однако в 1951 году, когда стало ясно, что более умеренная Партия национального действия (PAN) стала главной партией оппозиции правительству PRI, лидер синархистов Хуан Игнасио Падилья преобразовал движение в беспартийное, продвигая консервативную католическую социальную доктрину, продвигаемую через кооперативы , кредитные союзы и католические профсоюзы . Тем не менее, PAN активно стремилась к сотрудничеству с синархистами в рамках своих попыток сформировать массовое движение, и синархистское движение было активным от имени партии во время избирательных кампаний 1958 года . [32] Группа также установила связи с Opus Dei , которая частично финансировала синархистов в конце 1960-х годов, перенаправляя средства в синархистский журнал Hoja de Combate. [33]
Синархизм, который в значительной степени локализовался в Гуанахуато , был возрожден как политическое движение в 1970-х годах через Мексиканскую демократическую партию (ПДМ), кандидат которой, Игнасио Гонсалес Гольяс, набрал 1,8 процента голосов на президентских выборах 1982 года; в том же году ПДМ получила 10 мест в Палате депутатов . [34] На промежуточных выборах в 1985 году, но на выборах 1988 года она потеряла все 12 мест, которые она занимала в Палате, и больше никогда не возвращалась. Вскоре партия раскололась, и обе фракции снова взяли название UNS; в 1994 году партия остатков набрала жалкие 0,4% голосов; ПДМ была официально распущена Федеральным избирательным институтом в 1997 году. Раскол так и не был прекращен, и на сегодняшний день существуют две организации, обе называющие себя Unión Nacional Sinarquista. [29] У одного из них, по-видимому, правая ориентация, [35] у другого, по-видимому, левая, [36] но у них обоих одни и те же философские корни. Группа бывших организаторов PDM/UNS пыталась организовать новую партию PDM, начиная с 2013 года, но до сих пор не была включена в избирательный список. [37] [38]
Идеология UNS произошла от клерикального фашизма , который был направлением католической социальной мысли 1920-х и 1930-х годов, [7] основанного на папской энциклике Rerum novarum папы Льва XIII , которая также повлияла на режимы Энгельберта Дольфуса в Австрии , Антониу де Оливейры Салазара в Португалии и Франсиско Франко в Испании . Черпая импульс из того же направления ультраконсервативного католицизма, которое вдохновляло Кристерос , группа стремилась мобилизовать крестьянство против «атеистических и коммунистических тенденций». [39] Она подчеркивала социальное сотрудничество и корпоративизм в противовес классовому конфликту социализма , а также иерархию и уважение к власти в противовес либерализму . В контексте мексиканской политики это означало оппозицию централистской, антиклерикальной и социал-демократической политике правительства PRI. В результате члены UNS были осуждены как фашисты и подверглись преследованиям со стороны правительства Карденаса, а способность группы влиять на мексиканскую политику была ограничена. [19]
Синархисты продвигали Hispanidad как идентичность и духовный ресурс для выполнения христианского общественного порядка, к которому они стремились, и пытались направить свой национализм вокруг католической веры и испанского наследия против англосаксонской культуры, которая, по их мнению, вытесняла основные ценности испанской культуры. Они стремились к политическому союзу испанской Америки в защиту культурной и религиозной идентичности испанских стран против политики добрососедства , которую они осуждали как «подлый империализм янки». [40] Осуждения против соседней страны были непрерывными относительно аннексии половины территории Соединенными Штатами, возвращения того, что было утрачено в Договоре Гваделупе-Идальго посредством определенного ирредентизма , осуждения масонства , либерализма и протестантизма, присутствующих в Соединенных Штатах, и непрерывной критики « материализма » североамериканской культуры в противовес испанистской идеологии. [41]
Синархизм стремился к новому общественному порядку, который поставил бы Мексику во главе иберо-американских стран и установил бы ее в качестве ориентира иберо-американского союза, приняв антиамериканский дискурс относительно панамериканизма . Географическое положение и историческое прошлое подняли бы идею Мексики как нации, призванной выполнить историческую миссию во всемирном концерте. Для Сальвадора Абаскаля Мексика «должна быть имперской нацией: имперской из-за ее миссионерского призвания, из-за ее призвания спасать народы и нации душу за душой», подчеркивая работу мексиканских миссионеров. Затем он утверждал, что «Мексика будет спасена только тогда, когда мы все решим подражать духу этих гигантских миссионеров». [42] Стремление движения к консолидации католического государства, нацеленное на концепцию органической демократии в отказе от либеральной демократии , также подразумевало бы отказ от течений, которые, по их мнению, управляли страной, таких как социализм и индигенизм , что отрицательно повлияло бы на католическое и испаноязычное наследие Мексики. Это соответствовало бы другим националистическим движениям в испаноязычной Америке, которые продвигали бы испанизм и социальный католицизм как важнейшие элементы в своих поисках третьего пути.
Они считали завоевание официальным рождением мексиканской нации и поддерживали исторический ревизионизм в отношении национальной истории, либеральное наследие которой они отвергали напрочь. Вместо этого они видели отголоски Новой Испании как «плодородный средневековый период, в котором наши расы были объединены в тесном общении с величием католического Бога», а независимость, за исключением Первой мексиканской империи , как процесс национального упадка. Движение было по сути контрреволюционным . Они описывали революцию как дезинтегрирующий процесс, присутствующий в американском посол Джоэле Пойнсетте , в изгнании иезуитов в 1767 году и в послереволюционных правительствах. С другой стороны, католицизм был фундаментальным ядром синархистской программы и стремился к разрушению либерального порядка, чтобы подчеркнуть возвращение к «славной испанской, греко-латинской и христианской традиции», рассматривая коммунизм и американизм как угрозы своему культурному наследию. В этом смысле католицизм считался «сущностью Мексики», а Эрнан Кортес прославлялся как отец отечества в ущерб Мигелю Идальго . [43] Несколько католических авторов, таких как Альфонсо Хунко, Хесус Гиса и Асеведо и Хосе Васконселос , восхваляли это движение.
Хотя синархизм был осужден как фашистский политическими противниками, он выступал против фашистских методов как «языческих и антихристианских» и подчеркивал фашистскую идеологию как несовместимую с национальным контекстом из-за римско-католической идентичности и католического социального учения , будучи более тесно связанным с католическими интегрализмами . Дистанцирование движения от фашизма не уменьшило его опасений относительно правительств США, и хотя они подчеркивали формальный нейтралитет во Второй мировой войне , они видели большую угрозу в империализме США. Многие из них желали победы Оси , которая, по словам Сальвадора Абаскаля, «была бы полезна для Церкви и Мексики, но ее атеистическая идеология сделала ее возможным врагом в будущем синархизма». [43] Для Абаскаля христианский общественный порядок также возник бы с победой Германии и ее согласием на воссоздание испаноязычного мира в соответствии с его католической и корпоративной традицией. Движение не скрывало своих симпатий к авторитарным режимам, которые правили по схожим идеологическим линиям, таким как режимы Антониу де Оливейры Салазара , Франсиско Франко и Хуана Доминго Перона , и выступало против «предательских сил», нависших над странами, таких как масонство и политические партии, и стремилось наладить более тесные связи с аналогичными движениями в других странах, чтобы «установить во всем мире Орден Христа».
Приняв свою автономию и отрицая влияние европейских фашистских движений, хотя и подражая им внешне и разделяя антикапиталистические и антикоммунистические основы, синархизм с самого начала имел мощное течение в пользу националистической фракции во время гражданской войны в Испании и франкистской Испании . Сальвадор Абаскаль подчеркнул свою симпатию к «широкому и рабочему духу» Хосе Антонио Примо де Риверы , который возглавлял испанскую Фалангу Советов Национального синдикалистского наступления , но заявил, что он не внедрял ни одной из своих идей в движение. Однако ссылки, симпатии и сходства с выдающимися доктринальными слияниями, такими как испанский экуменизм, которые будут существовать среди лидеров, и воинственность по отношению к испанскому движению будут немалыми. UNS будет заинтересована в изучении социальной основы испанской системы, и национальный лидер женской секции Офелия Рамирес отправится в Испанию, чтобы принять участие в курсах подготовки женских лидеров под руководством Пилар Примо де Риверы . [44] Фалангизм рассматривался Абаскалем как «всего лишь текущая фаза вечной Испании» и как «око за око» в ответ на коммунизм. Хотя он подчеркивал Хосе Антонио как «испанского патриота» и отличал его движение от фашизма и нацизма, националистическое состояние лидеров синархистов обычно отмечало заметную линию по отношению к испанскому фалангизму. Тем не менее, интерес к более тесным отношениям с диктатурой Франко рос внутри движения, подтверждая его идеологическую близость с синархизмом.
Антииудаизм был чертой, которую UNS разделяли с европейскими фашистскими движениями. Они отвергали въезд еврейских мигрантов в Мексику, хотя выдающиеся лидеры, такие как Альфонсо Труэба, не одобряли расовые преследования еврейской диаспоры. В синархистском дискурсе евреи были одной из социальных групп, считавшихся «врагами отечества», и они подчеркивали большевизм и капитализм как доктрины и тенденции, которые хотели подорвать христианскую традицию в слиянии с иудаизмом. Однако синархистский антисемитизм был основан на религиозных принципах, в отличие от расового, поддерживаемого национал-социализмом , который не давал возможности примирения. Несмотря на то, что еврейское население в Мексике было относительно небольшим, лидеры синархистов считали иудео-масонский тезис о заговоре обоснованным и подчеркивали угрозу, которую евреи представляют для христианства. Этот менталитет повлиял на Легион Архангела Михаила , который также имел значительные сходства с синархистским движением. [45] Клементе Гутьеррес Перес, лидер гражданской фракции UNS, также указал на сходство. Его группа поддержала бы испанизм, католический корпоративизм и профранкистские взгляды в противовес христианско-демократическому повороту, который политическая фракция UNS приняла с 1960-х годов, взаимодействуя по очереди с многочисленными крайне правыми организациями в Испании.
Важно отметить, что Соединенные Штаты сыграли роль влияния и давления на синархизм, чтобы устранить радикализм Сальвадора Абаскаля и искать менее непримиримое руководство, поскольку UNS представляло собой камень преткновения для внешней политики США. Расширение синархизма и его встроенный антиамериканский дискурс угрожали интересам иностранного правительства, что привело к отстранению Абаскаля от руководства в декабре 1941 года и частичной переориентации деятельности движения на проамериканскую позицию. Несмотря на это, синархисты решительно выступали против участия Мексики во Второй мировой войне , а радикальный сектор организации продолжал отстаивать традиционные принципы UNS, заявляя о ведущей роли Абаскаля в движении. Потребовалось время до 1947 года, чтобы радикальный сектор взял на себя руководство и подтвердил свою антиамериканскую и антиправительственную позицию, хотя и не такую сильную, как в начале сороковых годов. Так продолжалось на протяжении 1950-х годов, пока не произошло его идеологическое обращение в христианскую демократию, что спровоцировало значительное число активистов старой школы, включая писателя и историка Селерино Сальмерона. [46]
Информационные заметки
Цитаты
[...] фашистская Италия [...] разработала государственную структуру, известную как корпоративное государство, в которой правящая партия выступала в качестве посредника между «корпорациями», составляющими тело нации. Похожие проекты были довольно популярны в других местах в 1930-х годах. Наиболее яркими примерами были Estado Novo в Португалии (1932-1968) и Бразилии (1937-1945), австрийский Standestaat (1933-1938) и авторитарные эксперименты в Эстонии, Румынии и некоторых других странах Восточной и Восточно-Центральной Европы,
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )