Quia maior — папская булла , изданная папой Иннокентием III в апреле 1213 года. В ней Иннокентий представляет крестовый поход как моральное обязательство для всех христиан и излагает свой план по возвращению Иерусалима и остальной части Святой Земли у мусульман. Самое длинное из трех писем, связанных с крестовым походом, которые Иннокентий выпустил в том же месяце, оно заложило основу для Пятого крестового похода , который был официально одобрен Четвертым Латеранским собором в ноябре 1215 года. Quia maior с тех пор признана историками одной из важнейших средневековых папских булл о крестовых походах.
Quia maior часто называют буллой, [1] в частности буллой крестового похода , хотя термин «булла» был введен только в пятнадцатом веке и технически относится к булле или печати, прикрепленной к основанию письма, а не к самому письму. [2]
Черновая версия письма, озаглавленная Quoniam maior , собрана в « Хронике» Бурхарда Урсперга (составленной в 1229 или 1230 году). [3] Окончательная версия Quia maior была выпущена папой Иннокентием III между 19 и 29 апреля 1213 года [4] в рамках его кампании по объединению всех христиан для присоединения к другому крестовому походу. [5] Сам Иннокентий находился под особым влиянием трудов Бернара Клервоского , чей акцент на связи между спасением и военным служением Христу отражен в Quia maior . [6]
Копии письма были отправлены в Анкону , Богемию , Бремен , Калабрию , Кельн , Далмацию , Англию , Францию , Геную , Венгрию , Ирландию, Лунд , Майнц , Милан , Норвегию, Польшу , Равенну , Зальцбург , Сардинию , Шотландию , Швецию, Трир и Тоскану . [7] В своей более поздней переписке с несколькими немецкими священнослужителями Иннокентий настоятельно просил их «передавать с большой осторожностью и вниманием к деталям именно то, что содержится в энциклике». [8]
В дополнение к Quia maior , Иннокентий написал два других более коротких письма, связанных с крестовым походом, которые также были разосланы почти во все церковные провинции Европы в том же месяце, [9] озаглавленные Pium et sanctum и Vineam Domini . [10] Пятый крестовый поход был официально одобрен Четвертым Латеранским собором примерно два года спустя, в ноябре 1215 года. [8] Однако существуют значительные различия между планом крестового похода в Quia maior и указом собора, озаглавленным Ad liberandum . Например, отмена индульгенций для тех, кто участвовал в Альбигойском крестовом походе , как изложено в письме Иннокентия 1213 года, вместо этого заменена подтверждением их обетов в Ad liberandum . [11]
Написанное на латыни , письмо начинается словами «Quia maior...». [9] Вступительный раздел ссылается на Матфея 16:24 и его призыв к последователям Иисуса Христа « взять крест ». [12] Иннокентий утверждает, что крестовый поход предлагает возможность для духовного восстановления, поскольку это «древний способ Иисуса Христа для спасения его верующих, который он задумал обновить в эти дни». [13] Более того, Иннокентий утверждает, что «поскольку ничто не может противостоять Его воле», Бог мог бы выбрать возвращение Иерусалима божественным указом, но вместо этого решил предоставить христианам испытание веры. [14] И наоборот, отказ поддержать крестовый поход приведет к осуждению человека во время Страшного суда . [8]
Иннокентий отмечает, что Святая Земля принадлежала христианам до возникновения ислама . [15] Он называет Мухаммеда «псевдопророком» [16] и « зверем апокалипсиса ». [17] [18] Однако, воодушевленный исходом битвы при Лас-Навас-де-Толоса и веря, что « число зверя » (666) — это число лет, прошедших с момента переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году (почти 600 лет назад), Иннокентий утверждает, что пришло время начать крестовый поход против мусульман. [15] [19] Христиане обязаны освободить своих единоверцев, которые «находятся в руках вероломных сарацинов в ужасном заточении». [19] Кроме того, государства крестоносцев находятся под прямой угрозой из-за постоянного присутствия мусульман на горе Фавор , [15] откуда «они могут довольно легко занять близлежащий город Акко , а затем, без какого-либо сопротивления, вторгнуться в остальную часть этой земли». [20]
Иннокентий обещает отпущение грехов как участникам крестового похода в Святую землю, так и тем, кто не смог лично отправиться в крестовый поход, но «искупил свои обеты посредством денежного платежа». [21] Эти люди также должны быть освобождены от уплаты процентов по всем своим займам; [15] Иннокентий «рекомендует светским властям» «заставить» еврейских ростовщиков следовать этому постановлению. [22] Чтобы дополнить добровольные военные усилия, Иннокентий призывает светские власти предоставить «согласованное количество воинов с необходимыми расходами на три года», а прибрежные города — оказать военно-морскую поддержку. [22]
С другой стороны, крестоносцы в Испании (как часть Реконкисты ) и на юге Франции (поле битвы Альбигойского крестового похода) лишались индульгенций, если только они не были коренными жителями этих регионов. [23] Руководствуясь каноном , принятым Третьим Латеранским собором , Иннокентий запрещает христианам продавать оружие, железо или древесину мусульманам, а также заниматься пиратством против мусульман. [17]
В энциклике перечислены несколько практических задач, которые должны быть выполнены до крестового похода, такие как назначение проповедников крестового похода и организация ежемесячных молитв и отдельных покаянных процессий для мужчин и женщин. [13] [24] Нет никаких упоминаний о крестовом налоге, но Иннокентий вводит руководящие принципы для сбора «добровольных пожертвований» в церквях. [11] Quia maior также предписывает ежедневное пение Псалмов 69 и 79 (68 и 78 в Вульгате ) на мессе, [5] [25] что должно сопровождаться чтением священником молитвы на тему крестового похода под названием Deus quis admirabili . [25] [26]
Quia maior часто цитируется историками как одна из важнейших средневековых папских энциклик о крестовых походах. [1] По словам Томаса В. Смита, она «представляет собой краеугольный камень в нашем понимании того, как папство организовывало и участвовало в крестовом движении в тринадцатом веке». [14] Кристофер Тайерман описал ее как «великую энциклику крестового похода» Иннокентия, [27] в то время как Дж. А. Уотт утверждал, что это был «классический папский документ крестового увещевания». [13]