Заступничество Христа — это христианская вера в постоянное заступничество Иисуса и его защиту человечества даже после того, как он покинул землю . [1]
В христианском учении заступничество Христа перед Богом связано с анамнезисом Иисуса перед Богом во время Тайной Вечери и продолжающимся мемориальным характером Евхаристического приношения . [2]
С христологической точки зрения, заступничество Христа отличается от заступничества Духа . [3] В первом случае Христос возносит прошения Отцу Небесному , во втором случае Утешитель (Дух) течет с Небес к сердцам верующих. [3]
Теологическая основа веры в заступничество Христа дана в Новом Завете . В Послании к Римлянам (Рим. 8:34) Святой Павел утверждает: [1]
Христос Иисус умер, но и воскрес из мертвых: Он и одесную Бога , Он и ходатайствует за нас.
Это ходатайство перекликается с Иоанна 17:22, где говорится о «небесном общении» между Христом и Богом Отцом . [1] В Первом послании Иоанна (Иоанна 2:1-2) говорится: [1]
А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
В Послании к Евреям (Евреям 7:25) автор писал о «спасении в высшей степени» через постоянное заступничество Христа: [4]
Посему Он и может всегда спасать тех, кто через Него приближается к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Заступничество Христа на Небесах рассматривается как продолжение молитв и прошений, которые он возносил за человечество, находясь на Земле, например, в Евангелии от Луки 23:34: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» [4] .
В христологии Павла заступничество Христа имеет два компонента, как в настоящем, так и на Страшном Суде . [5] Это выражено в Послании к Римлянам 8:33-34 в терминах «Кто будет обвинять избранных Божиих?» и «Кто осуждает?», а затем в Послании к Евреям 7:25 в терминах деятельности Христа как Первосвященника . [ 5]
В христианских учениях заступничество Христа перед Богом связано с анамнезисом Иисуса перед Богом во время Тайной Вечери и продолжающейся мемориальной природой евхаристического приношения . [2] В христологии спасения одноразовое приношение Христа посредством его добровольной жертвы на Голгофе отличается от его постоянного заступничества с Небес в его роли Первосвященника и его роли на Страшном Суде , но связано с ним . [6] Понятие заступничества Христа как Агнца Божьего связано с образом Агнца в Откровении 14:1:5, где те, кто впервые спасены, «были куплены из людей» через жертву агнца: [6]
Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они куплены из людей, [чтобы] быть первенцами Богу и Агнцу.
С христологической точки зрения, заступничество Христа отличается от заступничества Духа . [3] В то время как в 1 Иоанна 2:1 говорится: «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника», в Иоанна 14:16-17 есть следующее утверждение: [3]
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя , да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
Различие между двумя формами адвокатуры можно интерпретировать с точки зрения направления потока: в первом случае Христос возносит прошения Отцу Небесному, во втором случае Утешитель (Дух) течет с Небес к сердцам верующих. [3]