Небесный царь или Тянь Ван ( кит .天王; пиньинь : Tiān Wáng ; Уэйд-Джайлс : Tien 1 -wang 2 ), также переводится как Небесный принц , является китайским титулом для различных религиозных божеств и божественных лидеров на протяжении всей истории, а также альтернативной формой термина Сын Неба , относящегося к императору . [1] Китайский термин Небесный царь состоит из двух китайских иероглифов: 天 ( tiān ), что означает «небо» или «небо» , и 王 ( wáng ), что может означать как «король», так и «принц» в зависимости от контекста. Термин наиболее заметно использовался в своем самом последнем смысле как титул королей Небесного царства тайпинов , но также используется в религиозных (особенно буддийских ) контекстах.
В период Весны и Осени термин Небесный Царь использовался, по крайней мере, в некоторой степени для обозначения царей различных китайских государств того времени. На второй странице первого текста Летописей Весны и Осени термин Небесный Царь используется в описании того, как царь Чжоу помог оплатить расходы на похороны сына герцога, который умер:
Использование термина «Царь Небесный» в этом тексте аналогично термину « Сын Небесный» .
В период Шестнадцати королевств термин Небесный царь был особенно распространен по отношению к лидерам китайских государств. Некоторые известные примеры государств, чьи короли использовали этот термин, включают:
Во времена династии Южная Сун титул Небесного короля был присвоен Ян Яо ( упрощенный китайский :杨幺; традиционный китайский :楊幺; пиньинь : Yáng Yāo ), лидером повстанцев, сражавшимся против правительства Сун в Хунани . Карьера Яна как антиправительственного лидера началась во время восстания Чжун Сяна в 1130 году, где он служил крестьянином-солдатом под руководством Чжун Сяна. Ян помог занять район озера Дунтинху в современной провинции Хунань с примерно 80 000 других солдат до прибытия войск Сун. После четырех последовательных атак Сун на силы оппозиции в 1132 году Яо был назначен главным лидером оппозиции, в то время как бывший лидер Чжун Сян сохранил власть в меньшей роли. Будучи лидером оппозиционных сил, Ян провозгласил себя «Великим Мудрецом Небесным Королем» ( упрощенный китайский :大圣天王; традиционный китайский :大聖天王; пиньинь : dàshèng tiānwáng ). Однако пребывание Яна в качестве Великого Мудреца Небесного Короля было недолгим, всего три года. После седьмого наступления Сун в 1135 году оборона мятежников вокруг озера Дунтин была сломлена, что привело к разрушению «королевства» Ян Яо и его собственной смерти. [10]
Самое последнее историческое, а также самое известное использование титула Небесный Король относится к правлению Хун Сюцюаня во время Небесного Королевства Тайпин . В отличие от предыдущих лидеров, таких как в период Шестнадцати Королевств, обоснование провозглашения себя «небесным» королем совершенно иное. Истоки Небесного Королевства Тайпин были глубоко укоренены в квазинационализме и религиозном рвении, поскольку Хун заявлял, что он получил прямой приказ от Бога стать королем. Это обоснование становления королем привело к тому, что Хун поверил, что он был назначен стать небесным королем, то есть королем, назначенным непосредственно небесами внутри непосредственно назначенного небесного королевства. [11]
Хотя титул Небесного короля в рамках Тайпинского Небесного Королевства перешел к сыну Хун Сюцюаня, Хун Тяньгуйфу, после его смерти; Хун Тяньгуйфу был казнен вскоре после того, как стал королем в подростковом возрасте, что положило конец использованию титула в рамках Тайпинского Небесного Королевства. [12]
Термин Небесный Король используется даже сегодня в ограниченном объеме в китайском буддизме , с гораздо более религиозным значением, чем большинство его использований в качестве титула. Примером его использования является Четыре Небесных Короля . Четыре Небесных Короля — это четыре буддийских бога, каждый из которых представляет одно из основных направлений. Это Вайшравана ( китайский :多闻天王; пиньинь : Дувен Тяньванг ), Вирудхака ( китайский :增長天王; пиньинь : Цзэнчан Тяньванг ), Дхритараштра ( китайский :持国天王; пиньинь : Чигуо Тяньванг ) и Вирупакша ( китайский :广目天王; пиньинь : Гунгму Тяньванг ). [13]
За пределами Китая термин Небесный Король иногда использовался как титул для обозначения правящего короля или божественной сущности. Две страны, которые сделали это, включают Корею и Вьетнам , обе из которых находятся в сфере китайского культурного влияния , особенно исторически. В Корее термин используется как титул для Хвануна , легендарного основателя Кочосона , [14] в то время как во Вьетнаме он используется для обозначения мифического народного героя Тхань Гионга . [15]