Некоторые христианские конфессии верят, что сакраментальный характер , неизгладимый духовный знак (значение слова « характер» на латыни ), запечатлевается любым из трех из семи таинств : крещением , конфирмацией и священством .
Доктрина была выражена Августином Гиппонским в его религиозных спорах. Доктрина сакраментального характера была догматически определена Католической церковью на Тридентском соборе XVI века . [1]
Это учение выражено в Катехизисе Католической Церкви (1992 г.) следующим образом: [2]
Три таинства Крещения , Миропомазания и Священства даруют, в дополнение к благодати , сакраментальный характер или печать, посредством которой христианин разделяет священство Христа и становится членом Церкви в соответствии с различными состояниями и функциями. Эта конфигурация по отношению к Христу и Церкви, осуществленная Духом , неизгладима; она навсегда остается в христианине как положительное расположение к благодати, обещание и гарантия божественной защиты и как призвание к божественному поклонению и служению Церкви. Поэтому эти таинства никогда не могут быть повторены.
Если есть сомнения, принял ли человек таинство, таинство может быть совершено условно (используя такие слова, как для условного крещения : «Если ты не крещен, я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа »). Однако такое совершение является действительным и эффективным только в той мере, в какой не было действительного совершения того же самого таинства, поскольку оно ни в коем случае не является эффективным повторением действительного предыдущего совершения этого таинства.
Катехизис Католической Церкви следующим образом объясняет значение образа «печати», используемого в качестве альтернативы образу «характера»: [3]
«Отец положил печать Свою» на Христе (Ин. 6:27), а также запечатывает нас в Нем (ср. 2 Кор. 1:22; Еф. 1:23, 4:30). Поскольку эта печать указывает на неизгладимое действие помазания Святым Духом в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства, образ печати (σφραγίς) использовался в некоторых теологических традициях для выражения неизгладимого «характера», запечатленного этими тремя неповторимыми таинствами.
Лютеранский теолог Вольфхарт Панненберг утверждал, что «в отношении мысли обетования и послания, которые постоянно управляют рукоположенными и требуют их для служения Христу , нам больше не нужно противостоять [неизгладимому характеру] на лютеранской стороне, поскольку эта точка зрения находит свое выражение и в лютеранских церквях. Здесь нет повторения рукоположения» [4] .
В Книге общих молитв Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки говорится, что «Связь, которую Бог устанавливает в Крещении, нерасторжима». [5]
В восточном православии мнения по этому поводу расходятся.
Родопулос обсуждает теорию того, что он называет «неискоренимой природой священства », которая является теорией о том, что « рукоположение неискоренимо, и если лишенный сана священник будет восстановлен, его рукоположение не будет повторено». Родопулос утверждает, что «[Восточная] Православная Церковь официально не заявляла по этому вопросу. Римская Церковь установила эту доктрину на Тридентском соборе (1545 – 1563)». Родопулос добавляет: «Только некоторые [Восточные] Православные богословы, находящиеся под влиянием римско-католических учений , приняли эту теорию. Однако давняя практика Церкви, а также ее учение о благодати , отвергают теорию неискоренимой природы священства. Священники, лишенные сана, возвращаются в ряды мирян или монахов». [6]
Каливасы верят, что «характер рукоположения неизгладим». [7]
Скутерис считает, что «никаких доказательств относительно теории неизгладимой печати в учении отцов церкви не обнаружено . Напротив, канонические данные не оставляют сомнений в том, что лишенный сана священник или епископ после решения Церкви вернуть ему священство возвращается в сан мирянина. Анафематствованных или лишенных сана никоим образом не считают сохраняющими свое священство» [8] .