Августин Гиппопотамский ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , США также / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; [22] латынь : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 ноября 354 г. – 28 августа 430), [23] также известный как Святой Августин , был теологом и философом берберского происхождения и епископом Гиппона Региуса в Нумидии , Римская Северная Африка . Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он считается одним из самых важных отцов церкви Латинской церкви в патристический период . Его многочисленные важные работы включают «Город Божий» , «О христианском учении» и «Исповедь» .
По словам его современника Иеронима , Августин «вновь утвердил древнюю веру». [ а] В юности его тянуло к манихейской вере , а позднее к эллинистической философии неоплатонизма . После обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включающий в себя множество методов и точек зрения. [24] Полагая, что благодать Христа необходима для человеческой свободы, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Град Божий , отличный от материального Земного Града. [25] Часть церкви, которая придерживалась концепции Троицы, определенной Никейским собором и Константинопольским собором [26], тесно отождествлялась с «О Троице» Августина .
Августин признан святым в Католической церкви , Восточной православной церкви , лютеранских церквях и англиканской общине . Он также является выдающимся католическим Доктором Церкви и покровителем августинцев . Память его отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин является покровителем пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий. [27] Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации благодаря его учению о спасении и божественной благодати . [28] [29] [30] Протестантские реформаторы в целом и Мартин Лютер в частности считали Августина выдающимся среди ранних отцов церкви . С 1505 по 1521 год Лютер был членом Ордена августинских отшельников .
На Востоке его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанна Романидеса , [31] но другие богословы и деятели Восточной Православной Церкви проявили значительное одобрение его сочинений, в основном Жорж Флоровский . [32] Самая противоречивая доктрина, связанная с ним, филиокве , [ 33] была отвергнута Восточной Православной Церковью. [34] Другие спорные учения включают его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении . [33] Хотя его считают ошибочным в некоторых вопросах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых отцов Восточной церкви, в первую очередь на Григория Паламу . [35] В греческой и русской православных церквях его праздник отмечается 15 июня. [33] [36] Историк Диармайд МакКаллок писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль едва ли можно переоценить; только его любимый пример, Павел из Тарса , был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина». [37]
Августин Гиппопотам, также известный как Святой Августин или Святой Остин , [38] известен под различными прозвищами во многих конфессиях христианского мира, включая Блаженного Августина и Доктора Благодати [20] ( лат . Doctor gratiae ).
Гиппо-Региус , епископом которого был Августин , находился в современной Аннабе , Алжир . [39] [40]
Августин родился в 354 году в муниципалитете Тагасте ( ныне Сук Ахрас , Алжир) в римской провинции Нумидия . [41] [42] [43] [44] [45] Его мать, Моника или Монника, [б] была набожной христианкой; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре. [46] У него был брат по имени Навигий и сестра, имя которой затерялось, но традиционно упоминается как Перпетуя . [47]
Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами , этнической группой, коренной в Северной Африке, [48] [49] [50] , но были сильно романизированы и говорили дома только на латыни из чувства гордости и достоинства. [48] В своих сочинениях Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского происхождения, по крайней мере географически и, возможно, этнически. Например, он называет Апулея «самым знаменитым из нас, африканцев», [48] [51] Понтициана как «нашего деревенского человека, поскольку он африканец», [48] [52] и Фауста Милевского. как «африканский джентльмен ». [48] [53]
Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аврелия , получившими полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской с юридической точки зрения по крайней мере столетие, когда он родился. [54] Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, судя по ее имени, [55] [56] но, поскольку его семья была честной , высший класс граждан, известный как благородные люди, первый язык Августина. вероятно, был латинским. [55]
В возрасте 11 лет Августина отправили в школу в Мадаурус (ныне М'Дауруш ), небольшой нумидийский город примерно в 31 километре (19 милях) к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обычаями. [57] Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли ненужные им фрукты из соседнего сада. Эту историю он рассказывает в своей автобиографии «Исповедь» . Он помнит, что украл плод не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено». [58] Сама его природа, по его словам, была порочной. «Это было подло, и мне это нравилось. Я любил свою собственную ошибку — не ту, в которой я ошибся, а саму ошибку». [58] Из этого случая он пришел к выводу, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.
В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своего соотечественника-румына, Августин отправился в Карфаген , чтобы продолжить образование в области риторики , хотя это было выше финансовых возможностей его семьи. [60] Несмотря на добрые предостережения своей матери, в юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Потребность добиться их признания побуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте. [61] Несмотря на многочисленные утверждения об обратном, было высказано предположение, что фактический сексуальный опыт Августина, скорее всего, имел место только с представителями противоположного пола. [62]
Будучи студентом в Карфагене, он прочитал диалог Цицерона «Гортензий» (ныне утерянный), который, по его словам, оставил неизгладимое впечатление, зажигая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. Это положило начало его интересу к философии. [63] Хотя Августин был воспитан христианином, он стал манихеем , к большому огорчению своей матери. [64]
Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке своего класса, женщина оставалась его любовницей. Его мать предупредила его избегать блуда (секса вне брака), но Августин сохранял отношения [65] более пятнадцати лет, [66] и женщина родила ему сына Адеодата (372–388), что означает « Дар Божий», [67] которого современники считали чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения со своей возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на наследнице-подростке. Однако к тому времени, когда он смог жениться на ней, он решил стать христианским священником, и брак не состоялся. [66] [68]
Августин с самого начала был блестящим учеником с горячим интеллектуальным любопытством, но он так и не освоил греческий язык [69] – его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно избивал своих учеников, а Августин восстал и отказался учиться. Когда он понял, что ему нужно знать греческий, было уже слишком поздно; и хотя он приобрел некоторое представление о языке, он никогда не был красноречивым на нем. Однако он стал мастером латыни.
Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. [59] Обеспокоенный неуправляемыми студентами в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, по его мнению, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору за обучение в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали занятия весь семестр, а затем не платили.
Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима Симмахом , которого императорский двор в Милане [20] попросил предоставить профессора риторики. Августин получил эту должность и в конце 384 года отправился на север, чтобы занять свою должность в Милане. Тридцатилетний он занял самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности давали свободный доступ к политической карьере.
Хотя Августин провел десять лет как манихей, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «слушателем», самым низким уровнем в иерархии этой религии. [20] [70] Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом Фаустом Милевским , ключевым представителем манихейского богословия, положила начало скептицизму Августина в отношении манихейства. [20] В Риме он, как сообщается, отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения Новой Академии . Благодаря своему образованию Августин обладал большим риторическим мастерством и был очень хорошо осведомлен о философии, лежащей в основе многих религий. [71] В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в области неоплатонизма и его друг Симплициан - все это побуждало его принять христианство. [59] Это произошло вскоре после того, как 27 февраля 380 года Фессалоникским эдиктом [72] римский император Феодосий I объявил христианство единственной законной религией Римской империи [72] , а затем в 382 году издал указ о смерти всех манихейских монахов. Первоначально Августин не находился под сильным влиянием христианства и его идеологии, но после контакта с Амвросием Миланским Августин переоценил себя и навсегда изменился.
Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, узнав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. [73] Вскоре их отношения развились, как писал Августин: «И я полюбил его, конечно, сначала не как учителя истины, ибо я совершенно отчаялся найти ее в твоей Церкви, – но как дружелюбный человек». [74] На Августина большое влияние оказал Амвросий, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В своей «Исповеди» Августин утверждает: «Этот человек Божий принял меня, как принял бы отец, и приветствовал мое прибытие, как подобает хорошему епископу». [74] Амвросий усыновил Августина как духовного сына после смерти отца Августина. [75]
Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин согласился, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать из-за того, что оставил свою возлюбленную. Он писал: «Мою любовницу оторвали от меня, чтобы помешать моему браку, мое сердце, прижавшееся к ней, было изранено, изранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько любителем брака, сколько рабом похоти, поэтому он приобрел еще одну наложницу, поскольку ему пришлось ждать два года, пока его невеста достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила. [76] Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас». [77]
Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентными браку. [78] В своей «Исповеди» он признал, что этот опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. В конце концов Августин разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский отговорил Августина от брака, заявив, что они не смогут прожить совместную жизнь в любви к мудрости, если он женится. Годы спустя Августин оглянулся на жизнь на Кассициакуме , вилле недалеко от Милана, где он собирался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium – досуг христианской жизни. [79]
В конце августа 386 года, [c] в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антония Пустынного , Августин обратился в христианство. Как позже рассказывал Августин, его обращение было вызвано тем, что он услышал детский голос, говорящий «возьми и прочитай» ( лат . tolle, lege ). Прибегнув к sortes biblicae , он наугад открыл книгу писаний св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал к Римлянам 13:13–14: «Не в буйстве и пьянстве, не в ночлеге и распутстве, не в распрях и завидуя, но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и не заботьтесь о плоти для исполнения похотей ее». [80]
Позже он написал отчет о своем обращении в своей «Исповеди» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа – излияние благодарения и покаяния. Хотя «Исповедь» написана как отчет о его жизни, она также говорит о природе времени, причинности, свободной воле и других важных философских темах. [81] Из этой работы взято следующее:
С опозданием я полюбил тебя, о Красота, такая древняя и такая новая, с опозданием я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Неприятный, я беззаботно носился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня далеко от тебя; хотя их и не было бы, если бы они не были в тебе. Ты воззвал и воззвал громко, и открыл мою глухоту. Ты сиял и сиял, и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал благоухания, и я вдыхал; и теперь я задыхаюсь по тебе. Я вкусил, и теперь алкаю и жажду. Ты коснулся меня, и я горел ради твоего покоя. [82]
Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на пасхальном бдении , 24–25 апреля 387 года. Год спустя, в 388 году, Августин завершил свои извинения « О святости католической церкви» . [20] В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку. [59] Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились отправиться в Африку. [64] По прибытии они начали аристократическую досуговую жизнь в собственности семьи Августина. [84] Вскоре после этого умер и Адеодат. [85] Затем Августин продал свое имущество и раздал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который превратил в монашеский фонд для себя и группы друзей. [59] Кроме того, хотя он был известен своим важным вкладом в христианскую риторику, еще одним важным вкладом был его стиль проповеди. [86]
После обращения в христианство Августин отказался от своей профессии профессора риторики, чтобы уделять больше времени проповеди. [87] В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппоне-Региусе (ныне Аннаба), в Алжире. Его особенно интересовало, как его предыдущее риторическое обучение в итальянских школах поможет христианской церкви достичь своей цели по открытию и обучению различным библейским текстам. [88] Он стал знаменитым проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен борьбой с манихейской религией , которой он ранее придерживался. [20] При жизни он произнес от 6000 до 10 000 проповедей; однако сегодня доступно только около 500 проповедей. [89] Когда Августин произносил свои проповеди, они записывались стенографистками. [86] Некоторые из его проповедей длились более часа, и он проповедовал несколько раз в течение недели. [89] Разговаривая со своей аудиторией, он стоял на возвышении; однако во время проповедей он шел к аудитории. [89] Когда он проповедовал, он использовал различные риторические приемы, которые включали аналогии , словесные изображения, сравнения , метафоры , повторения и антитезы , пытаясь объяснить больше о Библии. [89] Кроме того, он использовал вопросы и рифмы, когда говорил о различиях между жизнью людей на Земле и на Небесах, как это видно из одной из его проповедей, произнесенных в 412 году нашей эры. [90] Августин считал, что конечная цель проповедников — обеспечить спасение своей аудитории. [91]
В 395 году он был назначен помощником епископа Гиппона и вскоре после этого стал полноправным епископом, [92] отсюда и имя «Августин Гиппопотамский»; и он отдал свое имущество церкви Тагасте. [93] Он оставался на этом посту до своей смерти в 430 году. Епископы были единственными людьми, которым разрешалось проповедовать, когда он был жив, и он запланировал время для проповеди после рукоположения, несмотря на напряженный график, состоящий из подготовки проповедей и проповедования в других церквях, помимо его собственный. [94] Когда он служил епископом Гиппона, его целью было служить отдельным членам своей общины, и он выбирал отрывки, которые церковь планировала читать каждую неделю. [95] Будучи епископом, он считал, что его работа — интерпретировать Библию. [95] Он написал свою автобиографическую «Исповедь» в 397–398 годах. Его работа «Город Божий» была написана для утешения собратьев-христиан вскоре после того, как вестготы разграбили Рим в 410 году . [96] Августин неустанно работал, чтобы убедить жителей Гиппо принять христианство. Хотя он и покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в архиерейской резиденции. [ нужна цитата ]
Большая часть дальнейшей жизни Августина описана его другом Поссидием , епископом Каламы (современная Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . В этот последний период жизни Августина он помогал вести большую общину христиан против различных политических и религиозных факторов, которые оказали большое влияние на его сочинения. [97] Поссидий восхищался Августином как человеком мощного интеллекта и ярким оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который ел экономно, работал не покладая рук, презирал сплетни, избегал искушений плоти и проявлял благоразумие в управлении финансами своего престола. [98]
Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя , принявшее арианство , вторглись в римскую Африку . Вандалы осадили Гиппо весной 430 года, когда Августин окончательно заболел. По словам Поссидия, во время осады произошло одно из немногих чудес, приписываемых Августину, — исцеление больного. [99] Августин, как упоминалось, отлучил себя от церкви перед смертью в знак публичного покаяния и солидарности с грешниками. [100] Проведя свои последние дни в молитве и покаянии, он попросил повесить покаянные псалмы Давида на своих стенах, чтобы он мог их читать, и это заставило его «[плакать] свободно и постоянно» согласно биографии Посиддия. [101] Он руководил библиотекой церкви в Гиппоне, и все книги в ней должны быть тщательно сохранены. Он умер 28 августа 430 года. [102] Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду Гиппона, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.
Августин был канонизирован при всенародном одобрении, а позже признан Учителем Церкви в 1298 году Папой Бонифацием VIII . [103] Его праздник — 28 августа, день, когда он умер. Его считают покровителем пивоваров, печатников, богословов, ряда городов и епархий. Его призывают против воспаленных глаз. [27]
Августина помнят в календаре святых англиканской церкви меньшим праздником 28 августа. [104]
Согласно « Истинному мартирологу» Беды , тело Августина было позднее перенесено или перевезено в Кальяри , Сардиния , католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Хунерихом . Около 720 года его останки были снова перевезены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии, чтобы уберечь их от частых прибрежных набегов сарацин . В январе 1327 года Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой назначал августинцев хранителями гробницы Августина (называемой Арка ), которая была переделана в 1362 году и искусно украшена барельефами сцен из жизни Августина, Создатель Джованни ди Бальдуччо . [105]
,_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG/1280px-Arca_di_S._Agostino_(1362),_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG)
В октябре 1695 года несколько рабочих в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик с человеческими костями (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и регулярными канониками ( Canons Regular of Saint Augustine ) возник спор о том, были ли это кости Августина. Отшельники в это не верили; каноники подтвердили, что это так. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) поручил епископу Павии монсеньору Пертусати принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости Августина. [106]
Августинцы были изгнаны из Павии в 1785 году, [107] ковчег и мощи Августина были перенесены в Павийский собор в 1799 году . [108] Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди , и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были вновь установлены на место. [109] [110]
В 1842 году часть правой руки Августина (cubitus) была изъята из Павии и возвращена в Аннабу. [111] Сейчас он покоится в базилике Святого Августина внутри стеклянной трубки, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.
Большой вклад произведений Августина охватывал различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.
Августин был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным видением богословской антропологии . [112] Он видел человека как совершенное единство души и тела. В своем позднем трактате «Об уходе за умершими», раздел 5 (420), он призывал к уважению к телу на том основании, что оно принадлежит самой природе человеческой личности . [113] Любимая фигура Августина, описывающая единство тела и души, — это брак: caro tua, coniunx tua — твое тело — твоя жена . [114] [115] [116]
Изначально эти два элемента находились в идеальной гармонии. После падения человечества они переживают драматическую битву друг с другом. Это две категорически разные вещи. Тело — трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [117] Душа – это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [118]
Августин не был озабочен, в отличие от Платона и Декарта , детальными попытками объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком — значит быть смесью души и тела, причем душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом. [119] [120]
Как и другие отцы церкви, такие как Афинагор , [121] Тертуллиан , [122] Климент Александрийский и Василий Кесарийский , [123] Августин «решительно осуждал практику искусственных абортов », и хотя он не одобрял аборты на любой стадии беременности. Он проводил различие между ранними и поздними абортами. [124] Он признал различие между «оформленными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исход 21:22–23, в котором слово «вред» (из оригинального еврейского текста) неверно переводится как «форма» в Койне греческий из Септуагинты. Его точка зрения была основана на аристотелевском различении «между плодом до и после его предполагаемого «оживления » ». Поэтому он не квалифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, поскольку считал, что нельзя с уверенностью знать, что плод получил душу. [124] [125]
Августин считал, что «время вселения души было тайной, известной одному Богу». [126] Однако он считал деторождение «одним из благ брака; аборт фигурировал, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, как средство разрушения этого блага. или «жестокая похоть». Августин называл использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом», имея в виду либо аборт, либо контрацепцию, либо то и другое». [127]
В «Городе Божием» Августин отверг как современные идеи эпох (например, идеи некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. [128] В «Буквальной интерпретации Бытия» Августин утверждал, что Бог создал все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую структуру , а не течение времени в физическом смысле – она будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такой интерпретации является отрывок из Сираха 18:1, creavit omnia simul («Он сотворил все сразу»), который Августин воспринял как доказательство того, что дни Бытия 1 следует понимать небуквально. [129] В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристического устройства Августин полагал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, его необходимо будет перевести. [130]
Августин также не считает, что первородный грех вызывает структурные изменения во вселенной, и даже предполагает, что тела Адама и Евы были созданы смертными еще до грехопадения . [131] [132] [133] Помимо своих конкретных взглядов, Августин признал, что интерпретация истории творения была трудной, и заметил, что эти интерпретации могут измениться, если появится новая информация. [134]
Августин развил свое учение о Церкви главным образом как реакцию на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно, видимая сторона (институциональная иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимая (души тех, кто в Церкви, которые либо умерли, либо миряне). грешные члены или избранные, предназначенные для Небес). Первый — это установленный Христом на земле институциональный орган, который провозглашает спасение и совершает таинства, а второй — это невидимый орган избранных, состоящий из подлинных верующих всех возрастов и известных только Богу. Церковь видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевелов», то есть добрых и злых людей (по Матф. 13:30), до скончания времен. Эта концепция противоречила утверждению донатистов о том, что только те, кто находится в состоянии благодати, являются «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, которые не находились в состоянии благодати, не имели полномочий или способности совершать таинства. [135]
Экклезиология Августина получила более полное развитие в «Граде Божием» . Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим прихотям и управляемыми гордыней. Августин следовал за Киприаном в учении, что епископы и священники Церкви являются преемниками Апостолов , [29] и их власть в Церкви дается Богом.
Идея невидимой Церкви отстаивалась Августином как часть его опровержения секты донатистов, хотя он, как и другие отцы Церкви до него, считал невидимую Церковь и видимую Церковь одним и тем же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые считали церковь невидимой. не идентифицировать католическую церковь как истинную церковь . [136] На него сильно повлияла платоническая вера в то, что истинная реальность невидима и что, если видимое и отражает невидимое, то лишь частично и несовершенно (см. Теорию форм ). [137] Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной Церкви». [138]
Первоначально Августин верил в премилленаризм , а именно в то, что Христос установит буквально 1000-летнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, считая ее плотской. В средневековый период католическая церковь построила свою систему эсхатологии на августинианском амилленаризме , согласно которому Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь. [139]
Во время Реформации такие богословы, как Жан Кальвин, приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью, [140] [141] и что очистительные огни промежуточного состояния очищают только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для дальнейшего богословия. [140]
Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних писателей. Еще до Эфесского собора он защищал Приснодеву Марию как Богородицу , считая ее «полной благодати» (вслед за более ранними латинскими авторами, такими как Иероним ) из-за ее сексуальной непорочности и невиновности. [142] Точно так же он подтвердил, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей». [143]
Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному человеку Богом разуму, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Священное Писание представляет собой просто историю; порой они представляют собой скорее расширенную метафору . [144]
Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым последовала гордость и непослушание Богу, либо гордость была на первом месте. [г] Первая пара не повиновалась Богу, который сказал им не есть от Древа познания добра и зла (Быт. 2:17). [145] Дерево было символом порядка творения. [146] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, тем самым не сумев признать и уважать мир, такой, какой он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей. [э]
Они не впали бы в гордыню и неразумие, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). [147] Их природа была ранена вожделением или либидо , которое затронуло человеческий интеллект и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. [f] С точки зрения метафизики , похоть — это не состояние бытия, а плохое качество, лишение добра или рана. [148]
Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати сложилось в борьбе против Пелагия и его пелагианских учеников, Целестия и Юлиана Экланских , [29] вдохновленных Руфином Сирийским , учеником Феодора Мопсуестийского. . [149] [150] Они отказывались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческой природе была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог создал ее. Человеческая природа не может потерять нравственную способность творить добро, но человек волен поступать или не поступать праведно. Пелагий привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо. [151] [152]
Пелагиане настаивали на том, что падение также не затронуло человеческие привязанности и желания. Безнравственность, например блуд , – это исключительно вопрос воли, т. е. человек неправильно использует естественные желания. В противовес этому Августин указывал на очевидное непослушание плоти духу и объяснял это одним из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу. [153]
Августин около девяти лет служил «Слушателем» манихеев, [154] которые учили, что первородным грехом является плотское познание . [155] Но его борьба за понимание причины зла в мире началась еще раньше, в возрасте девятнадцати лет. [156] Под малумом (злом) он понимал более всего похотливость, которую он трактовал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин нравственное расстройство. Агостино Трапе настаивает, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает супружеский опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. [157] Как показал И. Брахтендорф, Августин использовал стоическую концепцию страстей Цицерона для интерпретации учения Павла о всеобщем грехе и искуплении. [158]
Мнение о том, что не только человеческая душа , но и чувства подверглись влиянию грехопадения Адама и Евы, было распространено во времена Августина среди отцов Церкви . [159] [160] [161] Понятно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти отличалась от причины Плотина , неоплатоника [ г] , который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь предельного состояния. человечества. [162] Августин учил искуплению, то есть преобразованию и очищению тела в воскресении. [163]
Некоторые авторы воспринимают учение Августина как направленное против человеческой сексуальности и объясняют его настойчивость в воздержании и преданности Богу проистекающей из потребности Августина отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную натуру, как описано в « Исповеди» . [h] Августин учил, что человеческая сексуальность ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупления Христа. Это исцеление — процесс, реализуемый в супружеских действиях. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, которое становится поэтому remedium concupiscentiae – средством от похоти. [165] [166] Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью завершено только в воскресении тела. [167]
Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается его потомкам через похоть, [168] которую он рассматривал как страсть как души, так и тела, [i] превращающую человечество в массу дамната (массу погибели, осужденных толпа) и сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу воли. [169] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой младенец был навеки проклят при рождении. [170]
Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, то есть в Карфагене (418) , Эфесе (431), Оранже (529), Тренте (1546), а также папами, то есть Папой Иннокентием I (401–417) и Папой Римским . Зосима (417–418), его унаследованная вина, вечно проклинающая младенцев, была опущена этими соборами и папами. [171] Ансельм Кентерберийский в своей книге «Cur Deus Homo» установил определение, которому следовали великие схоласты 13-го века, а именно, что первородный грех — это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», отделяя таким образом его от похоти, с которым его отождествляли некоторые ученики Августина, [172] [173], как позже это сделали Лютер и Кальвин. [169] В 1567 году Папа Пий V осудил отождествление первородного греха с похотью. [169]
Августин учил, что Бог всем управляет, сохраняя при этом человеческую свободу. [174] До 396 года он считал, что предопределение было основано на предвидении Богом того, поверят ли люди во Христа, и что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». [175] Позже, в ответ Пелагию , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы — те, кто выбирает Бога или что Бог избирает нас (в Своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что Бог благодать вызывает индивидуальный акт веры. [176]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, предполагает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог избирает одних людей для проклятия, а других для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые считают, что Августин действительно верил в двойное предопределение. [177] Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. [178] [179] [180] [181] Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес [182] и Бенгт Хэгглунд , [28] интерпретируют учение Августина о том, что благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости .
В книге «Об упреке и благодати» ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди спаслись, в то время как еще не все люди спасены, можно понимать по-разному, некоторые из которых я упомянуто в других моих сочинениях; но здесь я скажу одно: Он желает, чтобы все люди спаслись, так сказано, что под этим можно понять всех предопределённых, потому что среди них есть всякий род людей». [30]
Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин писал в своей книге « О даре настойчивости» : «[Должно быть совершенно достоверным фактом, что первый принадлежит к предопределённым, а второй — нет». [183]
Также в ответ на донатистов Августин разработал различие между «регулярностью» и «действительностью» таинств . Регулярные таинства совершаются священнослужителями Католической Церкви, тогда как таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее действительность таинств не зависит от святости совершающих их священников ( ex opereoperato ); поэтому нерегулярные таинства по-прежнему признаются действительными при условии, что они совершаются во имя Христа и в порядке, установленном Церковью. В этом вопросе Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенных из раскольнических движений необходимо перекрещивать. [29] Августин учил, что таинства, совершаемые вне Католической Церкви, хотя и являются истинными таинствами, не приносят никакой пользы. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно и не дает никакой благодати, когда оно совершается вне Церкви, все же дает благодать, как только человек принимается в католическую церковь. [184]
Говорят, что Августин понимал реальное присутствие Христа в Евхаристии , говоря, что слова Христа: «Это тело Мое» относятся к хлебу, который он нес в своих руках, [185] [186] и что христиане должны иметь веры, хлеб и вино на самом деле являются телом и кровью Христовыми, несмотря на то, что они видят своими глазами. [187] Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в одной и той же плоти и дал нам ту же самую плоть, чтобы мы могли есть ее во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала не поклонится ей; и таким образом это открывается как поклоняются такому подножию ног Господних; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь». [188]
Джон Риггс утверждал, что Августин считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на Небесах . [189]
Августин в своей работе «О христианском учении» называл Евхаристию «фигурой» и «знамением». [190] [191]
В противовес пелагианам Августин решительно подчеркивал важность крещения младенцев . Однако относительно вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов относительно его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные. [192] Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его «Града Божьего » , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан. [193]
.jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Augustine_(CXXXVIr).jpg)
Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Его практикующие считались истинными учеными и назывались математиками . Астрология играла заметную роль в манихейском учении, и сам Августин в юности увлекался их книгами, особенно его увлекали те, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, совмещающих науку и гороскопы . (Термин Августина «mathematici», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По мнению Августина, они не были настоящими учениками Гиппарха или Эратосфена , а «обычными мошенниками». [194] [195] [196] [197]
Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги Contra Academicos (386) и De Magistro (389), написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его участие в скептических аргументах и показывают развитие его доктрины божественного просветления . Доктрина просвещения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии и понимании, освещая разум, чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог (в отличие от того, что Бог проектирует человеческий разум таким образом, чтобы он был постоянным и надежным, как, например, в Идея Декарта о ясных и отчетливых восприятиях). По мнению Августина, озарение доступно всем разумным умам и отличается от других форм чувственного восприятия . Оно предназначено для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями. [198]
Августин также ставил проблему других разумов в различных работах, наиболее известным из которых, возможно, является «О Троице» (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент по аналогии с другими разумами. [199] В отличие от Платона и других более ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельства для человеческого знания и утверждал, что то, что говорят нам другие, может дать нам знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам. [200]
Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами с личной философской позиции. [201] Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это разрешено законной властью. Не разрушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин придумал эту фразу в своей работе «Город Божий» . [202] По сути, стремление к миру должно включать возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. [203] Такая война могла быть не превентивной, а оборонительной, направленной на восстановление мира. [204] Фома Аквинский , столетия спустя, использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. [205] [206]
В более раннюю теодицею Августина включено утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумные существа, обладающие свободной волей . Свободная воля не предназначена для греха, то есть она не одинаково предрасположена как к добру, так и ко злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как это было раньше, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми будет трудно расстаться, что приведет к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть подвержена испорчению греха. [207] После 412 года Августин изменил свое богословие, уча, что у человечества не было свободной воли верить во Христа, а была только свободная воля грешить: «Фактически я боролся за свободный выбор человеческой «воли», но Божий благодать победила» ( Ретракт . 2.1). [208]
Ранние христиане выступали против детерминистских взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре столетия. [209] Христиане отстаивали концепцию Бога-отношения, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределил каждое событие (однако стоики по-прежнему утверждали, что учат свободной воле). [210] Ученый -патристик Кен Уилсон утверждает, что каждый раннехристианский автор, чьи сочинения сохранились до нас и писали на эту тему до Августина Гиппонского (412 г.), продвигал свободный выбор человека, а не детерминистического Бога. [211] По словам Вильсона, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 года, когда он вернулся к своему более раннему манихейскому и стоическому детерминистическому обучению во время битвы с пелагианами. [212] Лишь немногие христиане принимали точку зрения Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистское учение Августина. [213] [214]
Католическая церковь считает, что учение Августина соответствует свободе воли. [215] Он часто говорил, что каждый может спастись, если пожелает. [215] Хотя Бог знает, кто будет спасен, а кто нет, и у последних нет возможности спастись в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу. [215]
Августин был одним из первых, кто исследовал законность человеческих законов и попытался определить границы того, какие законы и права возникают естественным образом, а не произвольно навязываются смертными. Он заключает, что все, у кого есть мудрость и совесть, способны использовать разум, чтобы признать lex naturalis , естественный закон . Смертный закон не должен пытаться заставить людей поступать правильно или избегать неправильного, а просто оставаться справедливыми. Следовательно, « несправедливый закон вообще не является законом ». Люди не обязаны подчиняться несправедливым законам, которые, как говорят им их совесть и разум, нарушают естественные законы и права . [216]
Августин побудил многих священнослужителей под своей властью в Гиппо освободить своих рабов как «благочестивый и святой» поступок. [217] Он смело написал письмо, призывая императора принять новый закон против работорговцев, и был очень обеспокоен торговлей детьми. Христианские императоры его времени на протяжении 25 лет разрешали торговлю детьми не потому, что одобряли эту практику, а как способ предотвратить детоубийство , когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отмечал, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей как средство выживания. [218]
В своей книге « Город Божий» он представляет развитие рабства как продукт греха и как противоречащее божественному плану Бога. Он писал, что Бог «не хотел, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, имело власть над чем-либо, кроме иррационального творения – не человека над человеком, а человека над животными». Так, он писал, что в первобытные времена праведники становились пастырями скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства является результатом греха», - заявил он. [219] В «Городе Божием» Августин писал, что считает существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершил греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Рабство, однако, является уголовным преступлением и назначается тем законом, который предписывает сохранение естественного порядка и запрещает его нарушение». [220] Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем самому порабощенному человеку: «низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение приносит вред господину». [221] Августин предлагает в качестве решения греха тип когнитивного переосмысления своей ситуации, при котором рабы «могут сами сделать свое рабство в некотором роде свободным, служа не в лукавом страхе, а в преданной любви» до конца мир искоренил рабство во благо: «доколе не прейдет всякая неправда и не обратится в ничто всякое начальство и всякая человеческая сила, и будет Бог все во всем». [220]
Против некоторых христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейских Писаний , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ, [222] и считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. [223] Он отверг склонность к убийству, цитируя часть того же пророчества, а именно: «Не убивайте их, чтобы они наконец не забыли закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который считал, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить на христианских землях. [224] Мнение, иногда приписываемое Августину, что христиане должны позволить евреям «выживать, но не процветать» ( например, это повторяется автором Джеймсом Кэрроллом в его книге «Меч Константина» ) [225] является апокрифом и не встречается ни в одном из его сочинения. [226]
Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в эмоциях, которые обычно сопровождают его. В «О христианском учении» Августин противопоставляет любовь, которая есть наслаждение ради Бога, и похоть, которая происходит не из-за Бога. [227] Августин утверждает, что после грехопадения половая похоть ( concupiscentia ) стала необходимой для совокупления (так как требуется для стимуляции мужской эрекции), половая похоть является злым результатом грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт ( О браке и похоти 1.19 [228] ). Следовательно, после грехопадения даже супружеский секс, осуществляемый просто для продолжения рода, неизбежно увековечивает зло (« О браке и похоти», 1.27; «Трактат против двух букв пелагиан», 2.27). По мнению Августина, правильная любовь предполагает отрицание эгоистических удовольствий и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым сношением, — это пойти «лучшим» путем ( Исповедь 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя он обязательно порождает зло сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, поскольку они не собирались ни грешить, ни наслаждаться этим актом. [229] [230]
До грехопадения Августин считал, что секс — это бесстрастное дело, «подобно многим кропотливым работам, совершаемым податливым действием других наших членов, без какого-либо похотливого жара», [231] что семя «можно посеять без какой-либо постыдной похоти, половые органы просто подчиняются наклонностям воли». [232] После Падения, напротив, пенис не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвергается как нежелательному бессилию, так и непроизвольной эрекции: «Иногда побуждение возникает нежелательно; иногда, с другой стороны, оно оставляет страстного любовника, и желание остывает в теле, а в уме пылает... Оно возбуждает ум, но не доводит до конца начатое и возбуждает и тело» ( Град Божий 14.16).
Августин порицал тех, кто пытается помешать созданию потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что, хотя номинально они состоят в браке, на самом деле это не так, но используют это обозначение как прикрытие для своей распущенности. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак — не брак, а разврат. [233]
Августин считал, что Адам и Ева уже решили в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа Познания до того, как Ева взяла плод, съела его и дала Адаму. [234] [235] Соответственно, Августин не считал, что Адам был менее виновен в грехе. [234] [236] Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в Церкви. В своих «Трактатах о Евангелии от Иоанна» Августин, комментируя самаритянку из Иоанна 4:1–42, использует женщину как образ Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь — это невеста Христа. [237] «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». [238]
Августин считал, что «женщина создана для мужчины» и что «в сексе она физически подчинена ему так же, как наши естественные побуждения должны быть подчинены разумной силе рассуждения, чтобы действия, которым они подчиняются, должны подчиняться разуму». лидерство может быть вдохновлено принципами хорошего поведения». [239] Женщины были созданы Августином как «помощницы» мужчинам. [240]
Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Ранним произведением Августина является «De Magistro» («Об учителе»), в котором содержится понимание образования. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы жизни Августин написал свои Retractationes ( «Опровержения »), рецензируя свои сочинения и улучшая отдельные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «переосмысление». Переосмысление можно рассматривать как основную тему обучения Августина. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений. [241]
Августин был ярым сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал, что диалектика — лучшее средство обучения и что этот метод должен служить моделью учебных встреч между учителями и учениками. Сочинения-диалоги Августина моделируют необходимость живого интерактивного диалога между учащимися. [241] Он рекомендовал адаптировать образовательную практику к уровню образования студентов:
Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен быть осторожен и не повторять то, что он уже выучил, а бросить ему вызов материалом, который он еще не знает досконально. Учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи до тех пор, пока ученик не поймет, и сочувствовать ученику, у которого нет образования. Однако, возможно, самым трудным учеником является тот, у кого плохое образование, и который считает, что он что-то понимает, хотя на самом деле это не так. Августин подчеркивал важность демонстрации этому типу учеников разницы между «иметь слова и пониманием» [242] и помогать ученику оставаться смиренным в приобретении знаний. [ нужна цитата ]
Под влиянием Беды , Алкуина и Рабануса Мавра De catechizandis rudibus стал играть важную роль в образовании духовенства в монашеских школах, особенно с восьмого века . [243]
Августин считал, что студентам должна быть предоставлена возможность применять изученные теории на практике. Еще одним важным вкладом Августина в образование является его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что учитель использует два основных стиля общения со студентами. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектный язык, помогающий учащимся увидеть прекрасное мастерство изучаемого предмета. Большой стиль не так элегантен, как смешанный, но он захватывающий и душевный, призванный зажечь ту же страсть в сердцах учеников. Августин сочетал свою философию преподавания с традиционной библейской практикой строгой дисциплины. [ нужна цитата ]
Августин знал латынь и древнегреческий язык . У него была длительная переписка со святым Иеронимом относительно текстуальных различий, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , и он пришел к выводу, что оригинальные греческие рукописи были очень похожи на другие еврейские рукописи, а также что даже различия в двух оригинальных версиях Священное Писание могло просветить свой духовный смысл, чтобы оно было единым вдохновлено Богом. [244]
Августину Гиппонскому на протяжении всей своей карьеры приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения, главным образом из-за донатистско-католического конфликта. Он один из немногих античных авторов, которые когда-либо по-настоящему теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. [245] : 107 Августин рассматривал вопрос о назначении наказания и применении власти над нарушителями закона, анализируя эти вопросы способами, аналогичными современным дискуссиям о реформе пенитенциарной системы. [246]
Его учение о принуждении «поставило в неловкое положение его современных защитников и раздосадовало его современных хулителей» [247] : 116 , поскольку оно рассматривается как заставляющее его выглядеть «в глазах поколений религиозных либералов как le Prince et patriarche de преследователей » . [245] : 107 Однако Браун утверждает, что в то же время Августин становится «красноречивым защитником идеала исправительного наказания» и исправления правонарушителя. [248] Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основе догм, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и, следовательно, зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями. [249] : 125
Во время Великого гонения «когда пришли римские солдаты, некоторые из [католических] чиновников передали священные книги, сосуды и другое церковное имущество вместо того, чтобы рисковать юридическими санкциями» за несколько предметов. [250] : ix Морин Тилли говорит, что к 305 году это стало проблемой, а к 311 году она превратилась в раскол, потому что у многих североафриканских христиан была давно устоявшаяся традиция «физикалистского подхода к религии». [250] : xv Священные Писания были для них не просто книгами, но Словом Божьим в физической форме, поэтому они рассматривали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть как «две стороны одной медали». ." [250] :ix Тех, кто сотрудничал с властями, стали называть традиторами. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но теперь он означает «предатель». [250] : ix
По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступившие захотели вернуться на свои позиции в церкви. [250] : xiv Североафриканские христиане (ригористы, ставшие известными как донатисты) отказались их принять. [250] : ix, x Католики были более терпимы и хотели стереть все с лица земли. [251] : xiv, 69 В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов для одних и тех же городов. [250] : xv Соревнование за лояльность народа включало в себя множество новых церквей и насилие. [j] : 334 Никто точно не знает, когда циркумцеллионы и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, без предупреждения нападали на путешественников и нападали на случайных католиков, часто причиняя серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрубая им руки и ноги и выкалывая глаза. [252] : 172, 173, 222, 242, 254
Августин стал коадьютором-епископом Гиппона в 395 году, и, поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его обращения к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал народную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки провалились. [252] : 242, 254 Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и руки епископу Рогату, который недавно обратился в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента вместе с Рогатом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заняться этим вопросом». [247] : 120 Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Все проблемы, которые его беспокоят, здесь: упрямые донатисты, насилие Циркумцеллиона, колеблющаяся роль светских чиновников, необходимость убеждать и его собственные страхи». [247] : 120, 121 Империя отреагировала на гражданские беспорядки законом и его соблюдением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он пришел поддержать применение государством принуждения. [245] : 107–116 Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он верил, что это сделает их «менее порочными». [249] : 128
Основное «доказательство» того, что Августин думал о принуждении, взято из письма 93, написанного в 408 году как ответ епископу Винцентию из Картенны (Мавритания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защищать законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов». [253] : 3 Он беспокоился о ложном обращении в веру в случае применения силы, но «сейчас», говорит он, «кажется, имперское преследование работает». Многие донатисты обратились. [249] : 116 «Страх заставил их задуматься и сделать их послушными». [253] : 3 Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-либо, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к переговорам. [254] : 103–121
По словам Мар Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 — это притча о Великом празднике в Луки 14:15–24, и ее утверждение вынуждает их прийти . 253] : 1 Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина слово cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать физической силой». [249] : 121
В 1970 году Роберт Маркус [255] утверждал, что, по мнению Августина, определенная степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, совместима с проявлением свободы воли. [247] Рассел утверждает, что «Исповедь 13» имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; используя объяснение Питера Брауна взгляда Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение под давлением Бога», а также его библейская герменевтика - это то, что привело его к осознанию ценности страданий для распознания истины. [249] : 116–117 По мнению Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения, призванных сформировать «путь к внутреннему человеку». [249] : 119
По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда целью гонения является любовное исправление и наставление, тогда оно становится дисциплиной и справедливо. [253] : 2 Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любовного желания исцелить их, и что, «однажды будучи вынужденными прийти, еретики постепенно дадут свое добровольное согласие с истиной христианской ортодоксальности». [249] : 115 Фредерик Х. Рассел [256] описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования при покорной помощи римских властей», [249] : 115 добавляя, что это «шатко сбалансированная смесь внешняя дисциплина и внутренняя забота». [249] : 125
Августин установил ограничения на применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренную порку, отдавая предпочтение избиению розгами, что было обычной практикой в церковных судах. [257] : 164 Он выступал против жестокости, нанесения увечий и казней еретиков. [258] : 768 Хотя римские власти по большей части игнорировали эти ограничения, Майкл Лэмб говорит, что, поступая так, «Августин перенимает республиканские принципы у своих римских предшественников...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и правлению право как ограничение произвола власти. Он продолжает выступать за привлечение властей к ответственности во избежание доминирования, но подтверждает право государства действовать. [259]
Герберт А. Дин , [260] с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», и другие поддерживают эту точку зрения. [k] Браун утверждает, что размышления Августина о принуждении - это скорее позиция, чем доктрина, поскольку они «не находятся в состоянии покоя», а вместо этого отмечены «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить напряженность». [245] : 107
По словам Рассела, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих ранних « Исповедей» к этому учению о принуждении и сильной патриархальной природе последнего: «Интеллектуально бремя незаметно сместилось с открытия истины на ее распространение». [249] : 129 Епископы стали церковной элитой, имея собственное обоснование деятельности в качестве «управителей истины». Рассел отмечает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не представлял и не предполагал. [249] : 129
Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, а список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. [261] К ним относятся апологетические сочинения против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагиан ; тексты по христианскому учению , в частности De Doctrina Christiana ( «О христианской доктрине» ); экзегетические произведения, такие как комментарии к Бытию , Псалмам и Посланию Павла к римлянам ; множество проповедей и писем ; и Retractationes , обзор его ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.
Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своей «Исповедью» , которая представляет собой личный отчет о его прежней жизни, и «De civitate Dei» ( «Город Божий» , состоящий из 22 книг), который он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев. Книга « О Троице» , в которой он разработал то, что стало известно как «психологическая аналогия» Троицы , также считается одним из его шедевров, и возможно, более важное доктринальное значение, чем « Исповедь» или «Город Божий» . [262] Он также написал «О свободном выборе воли » ( De libero ariantio ), объясняя, почему Бог дает людям свободу воли, которую можно использовать во зло.
Как в своих философских, так и в теологических рассуждениях Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , особенно работ Плотина , автора Эннеад , вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как утверждал Пьер Адо ). Некоторые неоплатонические концепции все еще можно увидеть в ранних произведениях Августина. [263] Его ранние и влиятельные работы о человеческой воле , центральной теме этики , стали предметом внимания для более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор и Ницше . На него также повлияли работы Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументах). [198]
Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в « Исповеди» , сравнив их с кантовской версией взгляда на то, что время субъективно. [264] Католические богословы обычно разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени , в «вечном настоящем»; что время существует только внутри сотворенной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с рассмотрением человеческой способности памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании «Искусство памяти» 1966 года утверждает, что краткий отрывок из « Исповеди» , 10.8.12, в котором Августин пишет о подъеме по лестнице и входе в обширные поля памяти [265], ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонического метода для организации больших объемов информации.
Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его «Исповеди» , оказал постоянное влияние на континентальную философию на протяжении всего 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил идеи современной феноменологии и герменевтики . [266] Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени — это извечная суть описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, который был глубоко чувствителен к огромным трудностям, которые здесь можно обнаружить, был Августин, который трудился почти для того, чтобы отчаяние по поводу этой проблемы». [267]
Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина в нескольких местах своей влиятельной работы « Бытие и время» . [l] Ханна Арендт начала свои философские труды с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философскую основу vita Socialis у Августина можно понимать как находящуюся в соседской любви. , основанный на его понимании общего происхождения человечества». [268]
Жан Бетке-Эльштайн в книге «Огюстин и пределы политики» пытался связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как гламурно-демоническое, а, скорее, как отсутствие добра, нечто, что, как это ни парадоксально, на самом деле является ничем. Арендт... представляла себе даже крайнее зло, которое сделало Холокост просто банальным [у Эйхмана в Иерусалиме ]». [269] Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладам и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основные точки зрения: во-первых, политическое августинианство; во-вторых, политическая теология Августина ; и в-третьих, политическая теория Августина. [270]
Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. По теме первородного греха Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем взгляд Августина, поскольку его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных дарований». [271] В то время как в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, во многом ослабляет, хотя и не разрушает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. полная развращенность ). [169]
По словам Лео Рюикби , аргументы Августина против магии , отличающие ее от чуда, сыграли решающую роль в борьбе ранней Церкви с язычеством и стали центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовства . По мнению профессора Дипака Лала, видение Августином небесного города повлияло на светские проекты и традиции Просвещения , марксизма , фрейдизма и экофундаментализма. [272] Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт во многом полагаются на мысли Августина, особенно на « Город Божий» , в своей книге « Империя политической философии ».
Августин оказал влияние на многих современных богословов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в «Философских исследованиях» за его подход к языку, как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития своих собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из «Исповеди » . [ нужна цитация ] Современные лингвисты утверждают, что Августин значительно повлиял на мысль Фердинанда де Соссюра , который не «изобрёл» современную дисциплину семиотики , а скорее основывался на аристотелевских и неоплатонических знаниях средневековья через августинианскую связь: «Что касается построения семиотической теории Соссюра, то важность вклада мысли Августина (соответствующего стоической) также была признана. Соссюр не сделал ничего, кроме реформирования древней теории в Европе в соответствии с современными концептуальными потребностями». [273]
В своей автобиографической книге «Вехи» Папа Бенедикт XVI утверждает , что Августин оказал одно из самых глубоких влияний на его мысли.
Марк-Антуан Шарпантье , Мотет « Pour St Augustin mourant» , H.419, для 2 голосов и континуо (1687), и « Pour St Augustin» , H.307, для 2 голосов и континуо (1670-е).
Большая часть обращения Августина драматизирована в оратории « Преобразование Сант-Агостино» (1750), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто этой оратории, написанное герцогиней Марией Антонией Баварской , опирается на влияние Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Idea Perfectae Convertis Dive Augustinus, написанной священником-иезуитом. Франц Ноймайр . [274] В либретто мать Августина Моника представлена как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин может не принять христианство. Как говорит доктор Андреа Палент [275] :
Мария Антония Вальпургиса превратила пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораторию «Свобода», в которой она ограничивает тему обращением Августина и его подчинением воле Божией. К этому была добавлена фигура матери Моники, чтобы трансформация явилась опытным путем, а не драматической уловкой deus ex machina.
На протяжении всей оратории Августин показывает свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяготит его. Это показано Хассе в расширенных речитативных отрывках.
В своем стихотворении «Исповедь» Франк Бидар сравнивает отношения Августина и его матери, Святой Моники, с отношениями между рассказчиком стихотворения и его матерью. [276]
В телевизионном мини-сериале 2010 года «Беспокойное сердце: Исповедь святого Августина» Августина играют Маттео Урция (15 лет), Алессандро Прециози (25 лет) и Франко Неро (76 лет). [277] [278]
Английский поп/рок-музыкант, певец и автор песен Стинг написал песню, посвященную Святому Августину, под названием «Saint Augustine in Hell», которая стала частью его четвертого сольного студийного альбома Ten Summoner's Tales , выпущенного в марте 1993 года .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Мадек, Г. Платонизм де Пера . п. 42.в То же (1994). Petites Etudes Augustiniennes . «Антиквит» 142. Париж: Коллекция Études Augustiniennes. стр. 27–50.Томас Ак. STh I q84 a5; Августин Гиппопотам, Град Божий ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].Вся Северная Африка была славой христианского мира, а ее главным украшением был святой Августин, сам бербер.
Доктор философии, Университет Джонса Хопкинса
почетный профессор политической философии и бывший вице-ректор Колумбийского университета
Quello Giovanissimo и интерпретация Маттео Урсии – беллиссимо, это звездная панорама национальной панорамы – зрелый Агостино и любитель художественной литературы Алессандро Прециози.
Quello anziano, ma attivissimo soto l'assédio dei Vandali, является прекрасным дополнением к Франко Нерону.
Павел Орозий был историком и теологом пятого века нашей эры, учеником святого Августина Гиппопотама.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(...) Святой Августин утверждал, что неоплатонизм обладает всеми духовными истинами, кроме истины Воплощения. (...)
