Неокальвинизм , форма голландского кальвинизма , — теологическое движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Авраамом Кёйпером в первые годы двадцатого века. Джеймс Братт выделил несколько различных типов голландского кальвинизма: сеседеры, расколовшиеся на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; неокальвинисты; и позитивисты и антитетические кальвинисты. Сеседеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты — обычно супралапсарианцами . [1] [ нужна страница ]
Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал ее пиетистским сном. Он заявил:
Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и нет ни одного квадратного дюйма во всей сфере человеческого существования, над которым Христос, который суверенен над всем, не воскликнул бы: «Мое!» [2] [ нужна страница ] [3]
Этот рефрен стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.
Иисус — Господь всего творения. Господство Иисуса распространяется на все сферы и аспекты жизни — оно не ограничивается сферой церкви или личного благочестия.
Идея, что вся жизнь должна быть искуплена. Работа Иисуса на кресте распространяется на всю жизнь – ни одна область не освобождена от ее влияния. Все знания подвержены истинному знанию Бога через искупление во Христе. [5]
Культурный мандат . Бытие 1:26–28 описывается как культурный мандат. Это мандат на возделывание и развитие творения. [6] Существует историческое развитие и культурное развертывание. Некоторые неокальвинисты считают, что Культурный мандат так же важен, как и Великое поручение . [7]
Творение, падение и искупление. Благое творение Бога было нарушено падением . Искупление — это восстановление творения. [8]
Суверенитет сферы (Soevereiniteit in eigen kring). Каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности и полномочия, как задумано Богом, например, общины, посвященные поклонению, гражданскому правосудию, сельскому хозяйству, семье и т. д., и ни одна сфера жизни не является суверенной над другой. Следовательно, ни религиозные институты, ни институт гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции. [9]
Отказ от дуализма. Дуализмы — это (якобы ложные) бифуркации, дихотомии, контрасты или оппозиции, такие как дуализм между природой и благодатью, который [якобы] доминировал во многом в схоластике . Согласно неокальвинистскому взгляду, природа — это созданный Богом и поддерживаемый им космический порядок, а не «несверхъестественная» категория, а благодать — это Божье средство обновления космического порядка, это не что-то «несозидательное», добавленное к природе (хотя и эсхатологическое в завершенном прославлении телесного воскрешения к вечной жизни и космической трансформации новых небес и земли).
Структура и направление. Структура обозначает созданные законы и нормы для (других) созданных вещей. Направление обозначает относительное отклонение или соответствие нормам; в первую очередь относительно центральной ориентации человеческого сердца к Богу или от Бога во Христе. [10]
Общая благодать . Бог провиденциально поддерживает сотворенный порядок, сдерживая возможное зло и давая не спасительные благие дары всему человечеству, несмотря на их грехопадение , Божье проклятие и его окончательное осуждение неискупленных. [11]
Антитеза. В истории и внутри каждого человека идет борьба — между подчинением Богу и восстанием против него; между царством света и царством тьмы; между будущим веком (уже начавшимся во Христе) и настоящим лукавым веком (греха). [12]
Мировоззрения . Неокальвинисты отвергают идею о том, что теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Все мышление и практика формируются мировоззрениями и религиозными мотивами . Для неокальвиниста жизнь во всех ее аспектах может быть сформирована отчетливо христианским мировоззрением. [13]
Роль закона. Для неокальвинистов «Закон» — это больше, чем Моисеев Декалог или даже вся неизменная моральная воля Бога. Закон — это, скорее, порядок творения (или таинства творения), установленный Богом, и включает в себя различные типы культурных норм, включая физиологические, психологические, логические, исторические, языковые, социальные, экономические, эстетические, юридические и нормы веры.
Уолтерс, Альберт М., Возвращенное творение: библейские основы реформаторского мировоззрения.
Сутанто, Н. Грей и Брок, Кори К., Неокальвинизм: теологическое введение.
Плантинга, Корнелиус, Приобщение к Божьему миру: христианское видение веры, обучения и жизни.
Гохин, Майкл У. и Варфоломей, Крейг, Жизнь на перепутье: введение в христианское мировоззрение.
Ссылки
Сноски
^ Братт 2002.
^ Макголдрик 2000.
↑ Вступительная лекция . Свободный университет Амстердама. 1880.
↑ Бишоп, Стив (27 октября 2005 г.). «Отличительные черты неокальвинизма». Случайный блог .
^ Фрей и др. 1983.
↑ Спайкмен 1992, стр. 109.
^ Колсон и Пирси 1999, стр. 295.
^ Меллеби, Дерек. «Неокальвинизм 101». Церковь Авангарда. Архивировано из оригинала 19 августа 2009 г.
^ Кайпер 1998.
^ Уолтерс 2005, гл. 5.
^ Моув 2002.
↑ Спайкмен 1992, стр. 65.
^ Маршалл, Гриффиоен и Моу, 1989.
Библиография
Братт, Джеймс Д. (2002) [1984]. Голландский кальвинизм в современной Америке: история консервативной субкультуры . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781592441228.
Фрей, Брэдшоу и др. (1983). Вся жизнь искуплена: библейские идеи для ежедневного послушания . Jordan Station, Онтарио: Paideia Press.
Кайпер, Абрахам (1998). «Суверенитет сферы». Абрахам Кайпер: читатель столетия. Кайпер, Абрахам. Братт, Джеймс Д. (ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 461–490. ISBN 978-0-8028-4321-0.
Маршалл, Пол А.; Гриффиоен, Сандер ; Моув, Ричард Дж., ред. (1989). Витражи: мировоззрения и социальная наука . Ланхэм, Мэриленд: University Press of America. hdl : 10756/607241 . ISBN 978-0-8191-7253-2.
Макголдрик, Джеймс Э. (2000). Авраам Кайпер: человек Божьего Возрождения . Уэлвин, Англия: Evangelical Press.
Mouw, Richard (2002). Он сияет во «Всё, что справедливо» . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company.
Спайкмен, Гордон Дж. (1992). Реформаторское богословие: новая парадигма для догматики . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company.
Уолтерс, Альберт М. (2005). Возвращенное творение: библейские основы реформационного мировоззрения (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2969-6.
Дальнейшее чтение
Братт, Джеймс Д. (1985). «Голландские школы». В Уэллсе, Дэвид Ф. (ред.). Реформаторское богословие в Америке: история его современного развития . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802800961.
Деннисон, Уильям Д. (1999). «Неокальвинизм и корни трансформации: вводное эссе» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (2): 271–291 . Получено 14 апреля 2022 г. .
Mouw, Richard J. (1989). «Философские влияния голландского кальвинизма в Северной Америке». Calvin Theological Journal . 24 (1): 93–120. ISSN 0008-1795.
.jpg/1280px-AbrahamKuyper(AMJ).jpg)
