Неопифагореизм (или неопифагореизм ) — школа эллинистической и римской философии , возродившая пифагорейские доктрины . Неопифагореизм находился под влиянием среднего платонизма и, в свою очередь, повлиял на неоплатонизм . Он зародился в I веке до нашей эры и процветал в I и II веках нашей эры. Одиннадцатое издание Британской энциклопедии описывает неопифагореизм как «звено в цепи между старым и новым» внутри эллинистической философии . Центральным элементом неопифагорейской мысли была концепция души и присущее ей стремление к единству мистики с божественным. [1]
Слово «неопифагореизм» — современный (19 век) термин, [2] придуманный как параллель «неоплатонизму».
В I веке до нашей эры друг Цицерона Нигидий Фигул предпринял попытку возродить пифагорейское учение, но наиболее важными представителями школы были Аполлоний Тианский и Модерат Гадесский в I веке нашей эры. Среди других важных неопифагорейцев — математик Никомах из Герасы (150 г. н.э.), который писал о мистических свойствах чисел. Во II веке Нумений из Апамеи стремился объединить дополнительные элементы платонизма с неопифагореизмом, предвосхищая возникновение неоплатонизма . ( Ямвлих , в частности, находился под особым влиянием неопифагореизма.)
Неопифагореизм был попыткой вновь ввести мистический религиозный элемент в эллинистическую философию вместо того, что стало считаться сухим формализмом. Основатели школы стремились придать своим учениям ореол традиции, приписывая их Пифагору и Платону . Они вернулись к более позднему периоду мысли Платона, периоду, когда Платон пытался объединить свое учение об идеях с пифагорейской теорией чисел и отождествлял добро с монадой (что дало начало неоплатонической концепции « Единого »), источник двойственности бесконечного и измеряемого с результирующей шкалой реальностей от единицы до объектов материального мира.
Они подчеркивали фундаментальное различие между душой и телом . Богу нужно поклоняться духовно, молитвой и желанием быть добрым, а не внешними действиями . Душа должна освободиться от своего материального окружения, «грязной одежды тления», путем аскетического образа жизни. От телесных наслаждений и всех чувственных побуждений необходимо отказаться, как вредящих духовной чистоте души. Бог — это принцип добра, материя — основа зла . В этой системе можно выделить не только аскетизм Пифагора и поздний мистицизм Платона, но также влияние орфизма и восточной философии . Платонические формы уже не являются самостоятельными сущностями, а являются элементами, составляющими содержание духовной деятельности. Нематериальная вселенная рассматривается как сфера разума или духа .
Считается, что базилика Порта -Маджоре , где неопифагорейцы проводили свои собрания в I веке, была построена родом Статилия . [3] Он был обнаружен в 1915 году возле ворот Порта-Маджоре на улице Виа-Пренестина в Риме . [4] [5] [6]
