Платонизм , особенно в его неоплатонической форме, возродился в эпоху Возрождения как часть общего возрождения интереса к классической античности . Интерес к платонизму был особенно силён во Флоренции при Медичи .
Во время заседаний Ферраро-Флорентийского собора во Флоренции в 1438–1445 годах, во время безуспешных попыток преодолеть раскол православной и католической церквей , Козимо Медичи и его интеллектуальный кружок познакомились с философом-неоплатоником Георгием Гемистом Плефоном , чьи рассуждения о Платоне и александрийских мистиках настолько увлекли ученое общество Флоренции, что его назвали вторым Платоном.
В 1459 году Иоанн Аргиропулос читал лекции по греческому языку и литературе во Флоренции, и Марсилио Фичино стал его учеником. Когда Козимо решил заново основать Академию Платона во Флоренции, его выбором в качестве ее главы стал Фичино, который сделал классический перевод Платона с греческого на латынь (опубликован в 1484 году), а также перевод коллекции эллинистических греческих документов Герметического корпуса [1] и сочинений многих неоплатоников, например, Порфирия , Ямвлиха , Плотина и других. Следуя предложениям, изложенным Гемистом Плефоном , Фичино попытался синтезировать христианство и платонизм .
Ученик Фичино, Джованни Пико делла Мирандола , также основывал свои идеи главным образом на Платоне , но Пико сохранил глубокое уважение к Аристотелю . Хотя он был продуктом studia humanitatis , Пико был по своей сути эклектиком, и в некоторых отношениях он представлял собой реакцию против преувеличений чистого гуманизма , защищая то, что он считал лучшим из средневековых и исламских комментаторов (см. Аверроэс , Авиценна ) Аристотеля в знаменитом длинном письме Эрмолао Барбаро в 1485 году. Целью Пико всегда было примирение школ Платона и Аристотеля , поскольку он считал, что они оба использовали разные слова для выражения одних и тех же понятий.
Возможно, именно по этой причине его друзья называли его Princeps Concordiae («Князь гармонии»), каламбурная отсылка к Конкордии, одному из владений его семьи. [2] Точно так же Пико считал, что образованный человек также должен изучать еврейские и талмудические источники, а также Герметиков , поскольку он считал, что они представляют тот же взгляд на Бога, что и в Ветхом Завете, но другими словами.
Труды, приписываемые Гермесу Трисмегисту, сыграли важную роль в возрождении неоплатонизма эпохи Возрождения . [3]