Неохаризматическое (также харизматическое или гиперхаризматическое ) движение третьей волны — это движение в рамках евангелического протестантского христианства, состоящее из множества независимых церквей и организаций, которые подчеркивают текущую доступность даров Святого Духа, таких как говорение на языках . и исцеление верой . Неохаризматическое движение считается « третьей волной » харизматической христианской традиции, которая началась с пятидесятничества («первая волна») и получила развитие от харизматического движения («вторая волна»). [1] : 6 В результате роста постконфессиональных и независимых харизматических групп неохаризматики теперь считаются более многочисленными, чем категории первой и второй волн. [2] По состоянию на 2002 год около 19 000 деноминаций или групп с примерно 295 миллионами индивидуальных приверженцев были признаны неохаризматическими. [2]
«Первая волна» харизматического христианства — пятидесятничество, зародившееся в Канзасе, США, в 1901 году, а затем распространившееся на Техас, Лос-Анджелес, а затем и на другие страны. [3] : 14–15 пятидесятников сформировали свои собственные церкви и организации, но к 1960-м годам их акцент на излиянии Святого Духа, знамениях и чудесах начал влиять на основные протестантские деноминации и «вторую волну», или харизматическое движение. начал. [3] : 15 Неохаризматическое движение, получившее название «третья волна», берет свое начало в начале 1980-х годов и стало результатом роста пятидесятнического опыта среди независимых и местных христианских групп. Хотя неохаризматическое движение возникло в 1980-х годах, многие церкви в Африке уже проявляли неохаризматические тенденции в начале двадцатого века, поскольку некоторые церкви сочетали местные космологии с так называемыми дарами Святого Духа . [3] : 15 Наибольшая концентрация неохаризматических церквей наблюдается в Африке, Азии и Латинской Америке. [3] : 17–18 В некоторых регионах, особенно в Африке и Латинской Америке, неохаризматики иногда осуждаются пятидесятниками и харизматами за их духовные практики или за сочетание местной космологии с христианскими верованиями. [3] : 15
Питер Вагнер , который первоначально назвал эту форму христианства «Третьей волной» и является теоретиком Движения за рост церкви , отстаивал принцип духовной войны против демонов в своей книге « Духовная сила и рост церкви» . [4] [5] Джон Уимбер , основавший Ассоциацию церквей-виноградников в 1982 году, выдвинул принцип «чудесного исцеления» как элемента христианской жизни в своей книге « Силовое исцеление» . Течение «силового евангелизма» было развито благодаря работе Джона Уимбера и опубликовано в его книге « Силовой евангелизм» . [6] [7] Вместе Вагнер и Уимбер читали курс неохаризматических духовных даров под названием «Знамения, чудеса и рост церкви» в Фуллеровской духовной семинарии в течение четырех лет, начиная с 1982 года. [8] Вагнер также популяризировал концепцию территориальные духи , в которых, как полагают, демоны правят географическими местоположениями. [9] Джордж Отис-младший является одним из создателей «духовного картографирования», практики среди некоторых приверженцев третьей волны, которая включает в себя раскрытие истории зданий и географических мест, чтобы понять, как эти истории могут способствовать одержимости демонами в настоящем. . [1] : 51 В 2002 году около 19 000 деноминаций или групп с примерно 295 миллионами индивидуальных приверженцев были признаны неохаризматическими. [2]
С точки зрения управления общинами, ни одна форма, структура или стиль церковного служения не характеризует все неохаризматические службы и церкви. Неохаризматическая классификация широка и разнообразна и включает в себя любую группу, которая не считается пятидесятнической или харизматической, но все же подчеркивает силу Святого Духа, а также сверхъестественные знамения и чудеса. [3] : 17–18 Пятидесятники включают пятидесятнические деноминации, харизматики привносят пятидесятнические тенденции в основные деноминации, но неохаризматики - это коренные, независимые, пост- и внеконфессиональные христианские группы без формальных деноминационных связей. [3] : 17–18 Термин «несконфессиональный» чаще используется церквями, чем неохаризматический термин. [10]
Члены неохаризматического движения, как и представители пятидесятнического движения и харизматического движения, верят и подчеркивают постбиблейскую доступность даров Святого Духа . Эти духовные дары, или харизматы , часто включают, помимо прочего, глоссолалию (говорение на языках), исцеление и пророчество . Кроме того, христиане-неохаризматики практикуют возложение рук и стремятся «наполниться» Святым Духом , хотя для получения таких даров может не потребоваться конкретный опыт крещения Святым Духом . [11] [12] Неохаризматические практики очень похожи на пятидесятнические и харизматические практики, но терминология, используемая неохаризматиками для описания их практик, явно отличается от типичной терминологии, используемой пятидесятниками и харизматиками. [3] : 14 Многие неохаризматики верят, что «конец времен» близок, практикуют ходатайственную молитву, призывающую силу Святого Духа, и рассматривают свою работу как помощь в преобразовании Церкви в Царство Божие на земле. [13]
Перечисленные ниже практики и убеждения распространены, но не универсальны среди неохаризматиков, но разнообразие церквей и мнений означает, что ни один из них не обязательно придерживается всего следующего.
Борьба с духовными демонами , которые считаются существующими, занимает важное место в неохаризматических учениях и молитвах. Изгнание демонов иногда также называют служением освобождения, потому что человек или объект «избавляются» или спасаются от злой духовной силы. [1] : 10 Духовное картографирование, подмножество практик, входящих в широкую сферу духовной войны, представляет собой процесс, посредством которого оскверненная земля, дома и церкви обнаруживаются посредством тщательного наблюдения за историей региона и впоследствии иллюстрируются на карте. . Относительно известный пример такого типа духовного картирования произошел в Амарилло, штат Техас, группой Repent Amarillo . [14] Если считается, что были раскрыты травматические или злые истории, иногда организуются массовые экзорцизмы с целью изгнания территориальных или исторических демонов по наследственной линии. [1] : 58–59 «Молитвенное хождение» — еще одна поощряемая форма духовной войны среди некоторых неохаризматиков, связанная с духовным картографированием: верующие молятся против злых духов, прогуливаясь по местам, где, как полагают, зло имело место исторически или в настоящее время. . [15] Территориальные духи — родственное понятие. [9] Один ученый отмечает, что, хотя духовная война не играла главной роли в более широком евангелизме, Сеть духовной войны Вагнера 1980-х годов привела к тому, что она быстро и значительно приобрела значение в евангелизме. Это произошло до такой степени, что «новые идеи духовной войны настолько укоренились, что многие христиане даже не подозревали, что они были реализованы лишь недавно. Сторонники способствовали этому, утверждая, что в христианской традиции существовал исторический прецедент». [9]
Неохаризматический евангелизм считает, что « Знамения и чудеса » могут совершаться христианами, которые исповедовали свою веру в Святого Духа и были помазаны творить чудеса. Исцеление и финансовое процветание являются примерами «встреч сил» или сверхъестественных действий, которые происходят при таком типе евангелизации. [16] Неохаризматики считают, что силовая евангелизация, при которой сверхъестественные чудеса сопровождают распространение евангельской вести, более эффективна, чем евангелизация без знамений, и больше похожа на тот тип евангелизации, который использовали христиане первого века. [17]
Некоторые неохаризматики заинтересованы в реконфигурации церковного руководства, чтобы отразить структуру, которая, по их мнению, поддерживается в Ефесянам 4:11–13: «Дары, которые он дал, заключались в том, что некоторые будут апостолами, некоторые пророками, некоторые евангелистами, некоторые пасторами и учителями». , чтобы снарядить святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все мы придем в единство веры и познания Сына Божия, в зрелость, в меру полного возраста. Христа». [18] В этом отрывке есть пять «должностей», включая апостола, пророка, евангелиста, пастора и учителя. Пасторы, учителя и евангелисты обычно встречаются в евангелических церквях, но некоторые неохаризматические группы и движения, такие как Пятикратное служение и Новоапостольская Реформация , стремятся реструктурировать свою церковную организацию, чтобы активно включать в нее апостолов и пророков. [19]
Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание к мистическим проявлениям, таким как глоссолалия , и антиинтеллектуализму . [20]
В 2013 году евангелический пастор Джон Ф. Макартур раскритиковал харизматическое движение по нескольким пунктам, которые, по его словам, были «явно небиблейскими», включая поддержку большинством теологии процветания , которая привела к моральным и финансовым скандалам; его близость к движениям Нью Эйдж , где Бог представлен как слуга нужд верующих; множественные ложные пророчества; и беспорядочные богослужения. [21] Генеральный суперинтендант Ассамблей Божьих США Джордж О. Вуд признал, что были единичные случаи ошибочного поведения и учения в пятидесятнических и харизматических церквях, но сказал, что движение внесло большой вклад в евангелизацию в мир. [22]
