Священность ( лат . Sacrosanctitas , букв. «священная святость») или неприкосновенность — это декларация физической неприкосновенности места (особенно храмов и городских стен ), священного объекта или человека. По римскому праву это устанавливалось через священный закон ( lex Sacrata ), имевший религиозный подтекст. Фест объяснил, что: «Священные законы — это законы, которые допускают, что любой, кто их нарушит, становится проклятым одним из богов вместе со своей семьей и имуществом». [1] В некоторых случаях закон мог применяться для защиты храмов от осквернения. [2] Его также можно было применять для защиты человека, объявленного неприкосновенным ( неприкосновенным ). Те, кто причинил вред священному человеку, стали sacer (проклятыми) через заявление sacer esto! («Да будет он проклят»). Преступник считался причинившим вред богам или богу, а также священному человеку и, следовательно, проклятым богам или богу. Это означало, что преступник отдавался богу (богам), а после своей смерти был передан соответствующему богу (богам). [3] Подразумевалось, что любой, кто его убил, считался исполнителем священного долга и пользовался безнаказанностью. [4]
В самой римской литературе термин Sacrosanctitas обычно встречается по отношению к плебейскому трибуну , плебейскому трибуну или римским императорам, которые присвоили власть трибуна в значительной степени из-за ее ритуальной защиты.
Во время восстания первого плебейского отделения в 494 г. до н.э., ознаменовавшего начало конфликта орденов между патрициями (аристократами) и плебеями (простолюдинами), плебейское движение учредило и избрало своих лидеров, которые вскоре также начали действовать. как представители плебса: плебейские трибуны. Оно также учредило помощников этих трибунов (плебейских эдилов ) и собственное собрание — Плебейский совет ( Concilium Plebis ). Эти плебейские учреждения были внеправовыми, поскольку не признавались сенатом и римским государством , находившимся под контролем патрициев. Яблоком раздора в Конфликте Орденов были экономические недовольства бедняков, защита плебеев и, позднее, разделение власти патрициев (которые монополизировали политическую власть) с богатыми плебеями. Патриции сопротивлялись плебейскому движению и его требованиям, поскольку интересы плебеев чаще всего сталкивались с их интересами и видели в этом движении угрозу своим политическим и экономическим привилегиям.
Первое плебейское отделение было стихийным и явилось результатом раздражения плебеев отказом сената удовлетворить их требования. Они потеряли веру в римское государство. После восстания недовольные плебеи фактически создали «государство в государстве». [5] Ливий сказал, что «два государства были созданы из одного; каждая фракция имела своих магистратов [чиновников]; свои законы». (6) Плебеи превратили Авентинский холм в свою крепость и собственную юрисдикцию в отличие от римского государства. Плебейский совет под руководством плебейских трибунов, председательствовавших на его заседаниях, проголосовал и издал свои собственные законы, распространявшиеся на этот холм и на плебеев. Патриции не признавали эти плебейские постановления законами, потому что отказывались признавать плебейское движение. Более того, формально закон должен был предлагаться консулами ( двумя ежегодно избираемыми главами республики) и ставиться на голосование Comitia Centuriata , Собрания солдат. [7]
Учитывая внеправовой характер плебейских институтов, плебеи нашли способ передать власть плебейским трибунам, используя lex Sacrata и объявляя личность плебейского трибуна священной. Закон священный был коллективной резолюцией, санкционированной коллективной присягой. У других италийцев это было распространено как военная договоренность, согласно которой во время военной чрезвычайной ситуации солдаты, набранные в принудительном порядке, клялись следовать за своими командирами до смерти. (8) Плебеи поклялись подчиняться избранным ими плебейским трибунам и защищать их до смерти. Те, кто причинил им вред, стали священными. Учитывая, что плебейские трибуны не входили в состав римского государства и не имели светского правового статуса, угроза убить со стороны плебеев тех, кто причинил им вред, составляла основу, на которой основывались полномочия плебейских трибунов. Ссылка на религиозный закон давала оправдание, а неприкосновенность обеспечивала безнаказанность. Эти трибуны обеспечивали защиту от произвольного принуждения со стороны государственных чиновников посредством auxilium (помощи) путем личного вмешательства с целью остановить действия. Они также могли использовать coercitio , приведение в исполнение своей воли путем принуждения, с помощью которого они могли налагать штрафы, тюремное заключение или смертную казнь на любого, кто бросал им вызов, оскорблял их словесно или нападал на них. Позже, когда конфликт орденов был разрешен, священный характер плебейских трибунов или, как их также стали называть, плебейских трибунов был принят патрициями и внедрен в римское право.
