- Принц Сётоку , который первым заявил о независимости Японии и равном статусе с Китаем. Рисунок Кикучи Ёсая (1781–1878).
Во времена поздней династии Чжоу жители Центральных равнин начали проводить различие между Хуа и И ( китайский :華夷之辨; пиньинь : huáyí zhībiàn ), которое некоторые историки называют китайско-варварской дихотомией . [1] Они определяли себя как часть культурного и политического региона, известного как Хуасия , который они противопоставляли окружающим регионам, где проживают чужаки, традиционно известные как Четыре Варвара (буквально «четыре И »). Хотя Йи обычно переводится как «варвар», другие переводы этого термина на английский язык включают «иностранцы», [2] «обычные другие», [3] «дикие племена» [4] и «нецивилизованные племена». [5] Различие Хуа - И утверждало китайское превосходство, но подразумевало, что посторонние могли стать Хуа , переняв их культуру и обычаи . Эти концепции не были уникальными для Древнего Китая , но также применялись вьетнамцами, японцами и корейцами, каждый из которых в какой-то момент истории считал себя «Центральным королевством » в подражание Китаю.
Древний Китай состоял из группы государств, возникших в долине Желтой реки . По словам историка Ли Фэна, во времена династии Чжоу ( ок. 1041–771 до н.э. ) контраст между «китайским» Чжоу и «некитайским» Сируном или Дунъи был «скорее политическим, чем культурным или этническим». [6] Лотар фон Фалькенхаузен утверждает, что воспринимаемый контраст между «китайцами» и «варварами» усилился в период Восточной Чжоу (770–256 гг. До н.э.), когда приверженность ритуалам Чжоу все чаще признавалась «барометром цивилизации»; метр изысканности и культурной изысканности. [7] Историки широко согласны с тем, что различие между Хуа и И возникло именно в этот период. [8]
Гидеон Шелах утверждал, что китайские тексты склонны преувеличивать различия между китайцами и их северными соседями, игнорируя многие межгрупповые сходства. [9] Никола ди Космо сомневался в существовании четкого разграничения между «Вселенной Чжоу» и «отдельной, «варварской» вселенной, не принадлежащей Чжоу» [10] и утверждал, что китайский историк Сыма Цянь популяризировал эту концепцию, написав «Пропасть, которая «всегда» существовала между Китаем – народом Хуа-Ся [Хуася] – и различными инопланетными группами, населяющими север». [11]
Завершение периода Воюющих царств привело к созданию первого единого китайского государства, основанного династией Цинь в 221 г. все более маргинализируемый Йи . Династия Хань (221 г. до н.э. – 206 г. н.э.) еще больше способствовала расколу, создав устойчивую ханьскую этнокультурную идентичность . [12]
Китайская цивилизация Хань оказала влияние на соседние государства Корею , Японию , Вьетнам и Таиланд и другие страны Азии. Хотя превосходство ханьских китайцев лишь время от времени подкреплялось демонстрацией китайской военной мощи, их китаецентрическая система рассматривала эти страны как вассалов китайского императора , «Сына Неба» ( китайский :天子), который владел Мандатом Китая . Небеса ( китайский :天命), божественное право управлять. Считалось, что территории, находящиеся за пределами китаецентрического влияния и божественного правления Императора, представляют собой нецивилизованные земли, населенные варварами. [13]
На протяжении всей истории китайские границы периодически подвергались нападениям кочевых племен с севера, запада и даже юга. Китайцы, которые считали себя более утонченными и начали строить города и вести городскую жизнь, основанную на сельском хозяйстве, называли этих людей варварами . Именно в попытке найти наилучший способ решения этой проблемы философ Конфуций (551–479 гг. до н.э.) был побужден сформулировать принципы взаимоотношений с варварами, кратко изложенные в двух его « Аналектах» . [14]
Хотя Китай торговал товарами с европейцами и обратно на протяжении веков, только с приходом промышленно развитой европейской торговли и колониализма в 19 и 20 веках китайская цивилизация подвергалась воздействию технологических разработок, которые давно устарели. Таким образом, китайское общество было вынуждено изменить свои традиционные взгляды на свои отношения с «варварами» и, в частности, больше не могло рассматривать всех, кроме китайцев, как объективно низших некультурных варваров. [15]
Конфуций жил во время войны между китайскими государствами. Он считал людей, которые не уважали традиционную ценность ли , «варварами», поскольку считал, что функционирование цивилизованного государства должно быть основано на этическом поведении, которое, по его словам, должно проистекать из ли . Конфуций утверждал, что государство, основанное на относительно жестоких социальных кодексах завоеваний и военного диктата, является варварством в отличие от государства, основанного на принципах величественной праведности. В Аналекте 3.5 Конфуций сказал: « Варварские племена И и Ди с правителями не так жизнеспособны, как различные китайские государства без них». [16]
В «Диспозиции ошибок» , трактате пятого века, защищающем буддизм , отмечается, что, когда Конфуций угрожал поселиться среди девяти варварских государств (九黎), он сказал: «Если джентльмен-ученый живет среди них, какая же подлость может быть в этом?» среди них?" [17] Альтернативный перевод Аналекта 9.14 философа: «Кто-то сказал: «Они вульгарны. Что вы можете с ними поделать?» Мастер сказал: «Здесь жил джентльмен. Как они могли быть вульгарными?»» [ 18] В обоих переводах показано, что автор верит в превосходство культуры Хуа над культурой И.
Знаменитый словарь символов Шуовэнь Цзецзы (121 г. н.э.) определяет и как «уровень; мирный» (平) или «людей восточных регионов» (東方之人) и не пытается маргинализировать их. Это означает, что различие Хуа-И не было общепринятым.
В « Бамбуковых анналах» записано, что основатель Чжоу, король Чжоу У «возглавил лордов западных варваров» в путешествии по завоеванию династии Шан , [19] что привело к созданию династии Чжоу. [20] Позже Чжоу внес такой же вклад, как и Шан, в различие Хуа-И . [20]
Не все Чжоу считали различие Хуа-И культурным барьером , который необходимо преодолеть, чтобы «очистить» Китай. Философ Чжоу Мэн -цзы считал, что конфуцианские практики универсальны и вечны, и поэтому им следовали как народы Хуа, так и И: « Шунь был восточным варваром; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Король Вэнь был западным варваром; он родился в Ци Чжоу и умер в Пи Ине. Их родные места находились на расстоянии более тысячи ли друг от друга, и между ними была тысяча лет. Но когда они добились своего в Центральных королевствах , их действия совпадали, как две половины счета. Стандарты двух мудрецов, одного раньше, а другого позже, были идентичны». [21] [22]
Чтобы облегчить нехватку рабочей силы, вызванную войнами Трех Королевств , Цзинь разрешили миллионам «варваров» проживать на территории Цзинь. Многие официальные лица выступили против этого решения во имя различия Хуа-И , утверждая, что, если варвары не идентифицируют себя с Хуася , они вступят в заговор с целью уничтожить империю. [23]
Во время Восстания пяти варваров (五胡) и разорения Северного Китая , произошедшего около 310 г. н.э., династия Цзинь и другие этнические хань апеллировали к укоренившимся убеждениям в различении Хуа-И, призывая к сопротивлению вторжению У Ху и Йи они представляли. [24] Историки южных династий , которые все были ханьцами, изображали У Ху как варваров. [25]
В 349 или 350 году н.э. (оспаривается) ханьский генерал Ран Минь захватил власть у последнего императора династии Поздняя Чжао и призвал народ Хань убивать народ Цзе , многие из которых жили в столице Чжао Е. В этой резне и последовавших за ней войнах были убиты сотни тысяч Цзе, Цян и Сюнну . «Пять варваров» быстро объединились, чтобы сразиться с Ран Мином, но Ран Мин одерживал победу за победой. Однако, несмотря на его военный успех, режим Рана был свергнут в 353 году нашей эры. В результате этого периода турбулентности три из пяти основных «варварских» этнических групп Китая исчезли из китайской истории. [26]
Ран Мин продолжает оставаться противоречивой фигурой. Некоторые считают его героем, тогда как другие считают, что он страдал от крайних предубеждений, возникающих из-за различия между Хуа и И. [26]
Император Шаоу из Северной Вэй (государства, которое контролировало север Китая), который принадлежал к народу Сяньбэй , попытался устранить И из своего государства, навязав китаизацию своему народу. Язык сяньбэй был объявлен вне закона, и люди сяньбэй начали брать фамилии ханьской национальности; например, правящий клан Северной Вэй первоначально носил фамилию Туоба , но от нее отказались в пользу Юаня. [27]
В 581 году суйский император Ян Цзянь сверг правителя Сяньбэя Северного Чжоу и восстановил власть Хань над Северным Китаем. Это событие ознаменовало конец всей власти Сяньбэй и других неханьских групп над Китаем, и расовая напряженность утихла. [28]
Во времена династии Тан различные этнические группы, включая корейцев, индийцев и тибетцев, отправлялись в Чанъань и другие крупные города Тан по делам или учебе. Эти люди принесли с собой свои религии и обычаи: буддизм , ислам , зороастризм ( сяньцзяо ), манихейство ( моницзяо ) и сирийское христианство ( цзинцзяо ), все из которых процветали. [29]
Эта космополитическая политика вызвала разногласия среди литераторов, многие из которых подвергли сомнению рекомендацию губернатора Кайфэна об участии арабского происхождения Ли Янь-шэна в имперских экзаменах 847 года и нескольких подобных случаях того, что они считали неправильными расовыми привилегиями. Рассуждение было таким, что танский интеллектуал Чэнь Ань написал эссе в защиту решения губернатора; Сердце бытия Хуа (кит.華心; пиньинь: Huá xīn ), которое часто упоминается как выражение «нексенофобской» позиции Китая в отношении различия Хуа и И. В эссе Чэнь написал: «Если говорить с точки зрения географии, то есть Хуа и И. Но если говорить с точки зрения образования, то такой разницы быть не может. Ибо различие между Хуа и И заключается в сердцем и определяется их различными склонностями». [30]
Выдающийся танский конфуцианец Хань Юй в своем эссе Юань Дао писал : «Когда Конфуций писал « Чунцю» , он сказал, что если феодалы используют ритуал И, то их следует называть И. Если они используют китайские ритуалы, то им следует называться китайцем». Хань Юй продолжал сетовать на то, что все китайцы его времени могли стать И, потому что двор Тан хотел поставить законы И выше учений бывших королей, [31] создавая возможность того, что, хотя инсайдеры могут потерять свою культуру, посторонние могут аналогичным образом получить инсайдерскую культуру.
Аргументы, критикующие слабое отношение Тан к иностранцам, были усилены восстанием Ань Лушаня под руководством И (755–763), которое привело Тан в упадок. [29] Интеллектуальное движение «за возвращение к чистым... источникам ортодоксальной мысли и морали», включая многие концепции Движения классической прозы , также было нацелено на «иностранные» религии, о чем свидетельствует обличительная речь Хань Юя против буддизма. Император Тан Вэньцзун издал указы в соответствии с этими взглядами, особенно ограничивая иранские религии и буддизм, но его преемники смягчили эту политику. [32]
«Пять династий и десять королевств» были периодом, когда север Китая находился под властью неханьского народа Шатуо в течение трех недолговечных династий, в то время как юг находился под властью этнического ханьца. Их легитимность была признана династией Сун . [33]
Династия Сун пережила как экономический бум, так и вторжение чужеродных государств. Такие государства, как династия Ляо и Западная Ся, начали захватывать территории, населенные большим количеством китайцев, и утверждали, что они тоже были китайцами и преемниками Тан, и создавали проблемы легитимности правления Сун.
В ответ на растущую обеспокоенность граждан и претензии со стороны государств И, таких как Западная Ся, ученые Сун заявили, что такие группы, как Шатуо ( которых Сун в значительной степени сменили и которые в значительной степени продолжили правление Тан), не были варварами или «И», а Китайцы или «Хуа», и что Сун произошли только от правящих групп, которые были Хуа. Во-вторых, Сун утверждала, что Ляо и Западная Ся, а затем и Цзинь , были варварскими государствами, несмотря на их контроль над большими территориями традиционной территории Хань, поскольку они не унаследовали никакого мандата от законной династии «Хуа». [34]
Опасения по поводу легитимности не ограничивались одной только Сун: государства снова возникли в династии Юань , поскольку ее правители не были ханьцами . Однако династия Юань применила другой подход к подавлению конфликта. Юань утверждал, что Сун, Ляо и Цзинь были законными; поэтому всем трем династиям была дана собственная история как признание их легитимности.
Несмотря на это, юань разделил свой народ по расовому признаку; разделение общества на четыре категории:
Кроме того, Юань также делил общество на 10 каст по принципу «желательности»: [35]
Юаньские правители были этническими монголами , и доминирующее ханьское население считало их варварами, [36] хотя в самом Китае они просуществовали недолго (с 1271 по 1368 год).
В 1368 году Чжу Юаньчжан провозгласил династию Мин и издал длинный манифест, в котором назвал юаней варварами, узурпировавшими китайский трон и совершавшими такие зверства, как изнасилования и убийства. Он перечисляет случаи, когда монголы убивали мужчин в целых деревнях и присваивали себе женщин. Северная военная экспедиция Чжу имела успех; В том же году Пекин был захвачен, и Китаем снова стал управлять этнический хань. [37]
Хотя Мин называли предшествующий Юань «диким Юанем» (胡元), они также признавали Юань до них как законную династию. Император Хуну в другой раз указал, что он счастлив родиться в период Юань и что Юань действительно получил Небесный Мандат на управление Китаем. Кроме того, один из его ключевых советников, Лю Цзи, в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равны. Таким образом, Лю выступал против идеи о том, что Хуа превосходил И. [38]
Во время восстаний Мяо силы Мин участвовали в массовых резнях хмонгов и других коренных этнических групп в Южном Китае ; после кастрации мальчиков-хмонгов для использования в качестве рабов -евнухов китайские солдаты взяли в жены женщин-хмонгов и колонизировали южные провинции. [39] [40] [41] [42]
К концу династии Мин сторонники Мин использовали различие Хуа-И, чтобы побудить китайцев противостоять маньчжурским захватчикам . [43]
Приказ династии Цин о том, чтобы все подданные брили лоб и заплетали остальные волосы в косу, рассматривался как символический жест рабства многими этническими ханьцами, которые считали, что смена одежды на такую же, как у И, будет противоречить принципам И. дух различия Хуа-И.
Ученый Люй Люлян (1629–1683), переживший переходный период между династией Мин и маньчжурской династией Цин , отказался служить новой династии, поскольку утверждал, что сохранение различий между Хуася и И было более важным, чем уважение к праведникам. связь между министром (臣) и государем (君王). В 1728 году неудавшийся кандидат на императорские экзамены Цзэн Цзин под влиянием работ Лю призвал к свержению маньчжурского режима. Император Юнчжэн , которого Цзэн обвинил в десяти тяжких преступлениях, воспринял это событие как возможность дать образование китайским подданным Цин. В серии бесед с Цзэн Цзин император заявил, что китайцы по своей сути не превосходят варваров. Чтобы оправдать свои заявления, он заявил, что король Вэнь, мудрый король и основатель династии Чжоу, был выходцем из Западной И, но это не повредило его величию.
Император Юнчжэн также позаимствовал у Хань Юя, что указывает на то, что И может стать Хуа, и наоборот. Кроме того, по словам Юнчжэна, Хуа и И теперь были частью одной семьи при Цин. Одной из целей трактата Дайи цзюэми лу (大義覺迷錄), который император Юнчжэн опубликовал и распространил по всей империи в 1730 году, было «подорвать доверие к различию хуа/и». [44] Однако, поскольку этот трактат также помог разоблачить многие сомнительные аспекты придворной жизни и политических интриг в имперском правительстве, преемник Юнчжэна император Цяньлун (годы правления 1736–1796) отозвал брошюры и приказал сжечь их. опасения, что это подорвет легитимность империи Цин.
Во времена Цин Цин уничтожили сочинения, в которых критиковалась Ляо, Цзинь и Юань, используя различие Хуа-И. [ нужны разъяснения ]
Сунь Ятсен также использовал различие Хуа-И, чтобы оправдать свержение династии Цин. [28]
Однако Цин принял конфуцианскую философию и институты ханьского Китая, чтобы показать, что маньчжурские правители получили Мандат Неба, и в то же время пытались сохранить свою собственную местную культуру. [45] Из-за принятия маньчжурами ханьской китайской культуры, большинство ханьских китайцев (хотя и не все) признали маньчжуров законными правителями.
Историк Франк Дикёттер (1990:420) говорит, что китайская «идея «расы» ( чжун [種], «семя», «вид», «раса») начала доминировать на интеллектуальной сцене» в конце XIX века при династии Цин. и завершили «переход от культурной исключительности к расовой исключительности в современном Китае» в 1920-х годах. [46]
После свержения Цин Сунь Ятсен якобы пришел к могиле Чжу Юаньчжана и сказал ему, что Хуася восстановлена, а варвары свергнуты. [ нужна цитата ] Однако после революции в Китайской Республике Сунь также выступал за то, чтобы все этнические группы в Китае были частью китайской семьи.
КНР не придерживалась концепции различия Хуаи и признала Ляо, Цзинь, Юань и Цин законными династиями. Первоначально Коммунистическая партия осуждала все китайские династии как «феодальные».
В древние времена Япония, судя по всему, имела вассальные отношения с Китаем. В 57 году император Хань Гуанву послал императорскую печать, на которой упоминается «Король Японии» (漢委奴國王), а в 239 году император Цао Вэй Мин послал печать для «провейского короля Японии» (親魏倭王) Япония. [47]
Однако в 607 году японский принц Сётоку в дипломатическом письме заявил о своей перспективе независимости и равенства с Китаем, назвав японского правителя императором («日出處天子致書日沒處天子無恙云云», император страны, где «Восход солнца» пишет императору о том, где заходит солнце). [48] [49] Это было воспринято как оскорбление китайским императором того времени, императором Суй Яном , поскольку в различении Хуа-И император является титулом правителя Китая, а не других зарубежных стран.
Конфуцианство появилось в Японии примерно в то же время, что и буддизм, но его распространение не поощрялось так широко, как буддизм.
Некоторые японские философы, такие как неоконфуцианцы Ямага Соко и Айзава Сейсисай, утверждали, что Япония была средним царством (中國 Тюгоку), а не Китаем.
После маньчжурского завоевания 1644 года корейцы Чосон начали называть себя Соджунхва «Маленький Китай» ( корейский : 소중화 ; ханджа : 小中華). Сообщается, что поскольку Чосон поддерживал Мин, они проявили к Мин дружелюбие, которого они не проявляли к династии Цин.
Это мнение во многом объяснялось тем, что чжурчжэни произошли от народа Мохэ, который когда-то был подданными корейских королевств Когурё и Балхэ. Кроме того, чжурчжэни были широко признаны варварами, поскольку племена чжурчжэней на протяжении веков совершали набеги и грабежи северных приграничных регионов корейских королевств Корё и Чосон. Это мнение не исчезло даже после того, как Цин завершил китаизацию.
Поскольку Корея была тесно связана с ханьскими китайцами, «варварство, правящее Китаем», стало там главным вопросом для обсуждения.
Когда династия Мин пала, Корея беспокоилась о своей безопасности. Это произошло из-за предыдущих случаев, когда Минский Китай помогал Корее, например, во время японского вторжения в Корею (1592–1598 гг.) . [50] Спустя долгое время после основания династии Цин правящая элита Чосон и даже правительство Чосон продолжали использовать название эпохи императора Чунчжэня ( корейский : 숭정기원 ; ханджа : 崇禎紀元) последнего императора Мин. [51] В частном порядке они называли маньчжурского императора «варварским правителем», а цинских послов — «варварскими послами». [52] Эти чувства не могли быть выражены, поскольку «варвары» обладали огромной властью над Кореей после их успешного вторжения во время вторжения Поздней Цзинь в Чосон в 1627 году и вторжения Цин в Чосон в 1637 году.
Со временем правительство Цин усилило власть над Кореей. В конечном итоге это превратило бы Корею в королевство-отшельник , чтобы ограничить иностранное влияние.
Королевство Рюкю находилось под сильным влиянием китайской культуры, переняв язык, архитектуру и судебную практику из Китая. [53] Он также платил ежегодную дань сначала дворам Мин, а затем Цин с 1374 по 1874 год.
Вьетнамские династии боролись за первенство, приняв один и тот же описательный термин «центральное государство» ( Trung Quốc中國), в то время как китайцы были «аутсайдерами». [54] Например, император Джиа Лонг использовал Чунг Куок как название Вьетнама в 1805 году. [55] Камбоджу регулярно называли Цао Мань , страной «верхних варваров». [ нужна цитата ]
В 1800-х годах правители Нгуена , такие как император Минь Монг, заявили о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама. Вьетнамцы называли себя Хан дан (漢民) и Хан нхан (漢人), [56] [57] , а этнических китайцев они называли Тхань нхан (清人) или Донг нхан (唐人). [58] Например, император Гиа Лонг сказал Hán di hữu hạn (漢夷有限, « вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы »), проводя различие между кхмерами и вьетнамцами. [59]
Когда Вьетнам завоевал территорию у кхмерского и лаосского королевств и различных племен Центрального нагорья , таких как Джарай и Му , император Минь Монг реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на эти народы. [60] Он заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут подсознательно рассеяны и что они будут с каждым днем все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». [61] [62]
Политика Нгуена также повлияла на одежду. Лорд Нгуен Фук Хоат приказал заменить традиционную одежду с запахом и перекрестным воротником, которая очень популярна в синосфере, одеждой в стиле Цин и Мин [63], хотя в изолированных деревнях на севере Вьетнама юбки продолжали носить до 1920-х годов. [64] Аодай был создан, когда в 1920- х годах к этому китайскому стилю были добавлены плотно прилегающие и компактные защипы . [65]
До 1812 года календарь Мин Датун 1644 года использовался народом Нгуен во Вьетнаме. [66]
