stringtranslate.com

Пять препятствий

В буддийской традиции пять препятствий ( сингальский : පඤ්ච නීවරණ , латинизированный:  pañca nīvarana ; пали : pañca nīvaranani ) определяются как психические факторы , которые препятствуют прогрессу в медитации и повседневной жизни. [1] В традиции Тхеравады эти факторы определяются как препятствия на пути к джханам (стадиям концентрации) в медитативной практике. В традиции Махаяны пять препятствий определяются как препятствия для медитации саматхи (спокойствия). Современные учителя медитации прозрения определяют пять препятствий как препятствия для медитации осознанности .

Пять препятствий таковы: [2] [3] [4] [5]

  1. Сенсорное желание ( кама чханда ): поиск удовольствия посредством пяти чувств: зрения, звука, обоняния, вкуса и физического ощущения.
  2. Недоброжелательность ( вьяпада ; также пишется бьяпада ): чувство враждебности, негодования, ненависти и горечи.
  3. Леность и оцепенение ( thīna - middha ): вялое действие с небольшими усилиями или концентрацией или вообще без них.
  4. Беспокойство и беспокойство ( уддхачча - куккучча ): неспособность успокоить ум и сосредоточить свою энергию.
  5. Сомнение ( вичикичча ): отсутствие убежденности или веры в свои способности.

Этимология

По словам Гиля Фронсдала, палийский термин «ниварана» означает «покрытие». Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сконцентрированными и целенаправленными. [1]

По словам Риса Дэвидса, палийский термин «ниварана» (санскрит: ниварана ) относится к препятствию или помехе только в этическом смысле и обычно обозначается пятью. [6]

В палийской литературе

В Палийском каноне

В Самьютта Никае Палийского Канона несколько бесед сопоставляют пять препятствий с семью факторами просветления ( бодджханга ). [a] Например, согласно SN 46.37, Будда заявил:

Монахи , есть эти пять препятствий, препятствий, искажений ума и ослабителей мудрости. Какие пять? Чувственное желание... недоброжелательность... лень и оцепенение... беспокойство и раскаяние... сомнение...

Есть, монахи, эти семь факторов просветления: отсутствие препятствий, отсутствие препятствий, отсутствие искажения ума; когда они развиваются и культивируются, они приводят к реализации плодов истинного знания и освобождения. Какие семь? Фактор просветления осознанности... невозмутимость... [7] [b]

Аналайо подчеркивает:

Преодоление препятствий, практика сатипаттханы и установление факторов пробуждения действительно являются, согласно некоторым палийским дискурсам, ключевыми аспектами и отличительными чертами, общими для пробуждений всех будд прошлого, настоящего и будущего. [8]

Аналайо далее поддерживает это, указывая, что во всех дошедших до нас санскритских и китайских версиях Сатипаттхана-сутты только пять препятствий и семь факторов просветления последовательно идентифицируются в разделе созерцания дхаммы ; созерцание пяти совокупностей , шести основ чувств и Четырех Благородных Истин не включено ни в одну или несколько из этих непалийских версий. [8]

Что касается достижения понимания и преодоления Пяти препятствий, согласно Сатипаттхана-сутте, Будда провозгласил:

Как, монахи, живет монах, созерцая объекты ума в объектах ума пяти препятствий?

При этом, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», а когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение невозникшего чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как возникает невозникновение в будущем оставленного чувственного желания. [9]

Каждое из оставшихся четырех препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих параграфах.

Будда приводит следующие аналогии в Саманьяпхала Сутте ( ДН 2, «Плоды созерцательной жизни»):

[Когда] когда эти пять препятствий не оставлены в себе, монах рассматривает это как долг, болезнь, тюрьму, рабство, дорогу через пустынную страну. Но когда эти пять препятствий в себе оставлены, он рассматривает это как отсутствие долгов, хорошее здоровье, освобождение из тюрьмы, свободу, безопасное место. [10]

Аналогичным образом, в Сангарава - сутте ( СН 46.55) Будда сравнивает чувственное желание с поиском ясного отражения в воде, смешанной с лаком , куркумой и красителями; злоупотребление кипятком; ленивость и оцепенение с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и беспокойство с водой, взбалтываемой ветром; и сомнение в воде, которая «мутна, неспокойна, мутна, помещена во тьму». [11] [12]

Из постканонической палийской литературы

Согласно экзегетику первого века нашей эры Вимуттимагге , пять препятствий включают в себя все десять оков : чувственное желание включает в себя любую привязанность к страсти; недоброжелательность включает в себя все нездоровые проявления ненависти; а лень и оцепенение, беспокойство и беспокойство и сомнение включают в себя все нездоровые состояния увлечения. Вимуттимагга далее различает, что «ленивость» относится к психическим состояниям, тогда как «вялость» относится к физическим состояниям, возникающим в результате еды, времени или психических состояний; если оцепенение является результатом еды или времени, то его уменьшают с помощью энергии; в противном случае его удаляют медитацией. Кроме того, Вимуттимагга выделяет четыре типа сомнений:

Согласно комментарию Буддхагхосы пятого века н. э. к Самьютта Никае ( Сараттхаппакасини ), человек может на мгновение избежать препятствий через джханическое подавление или через прозрение , в то время как, как также утверждается в Вимуттимагге , человек искореняет препятствия посредством достижения одного из четырех стадии просветления (см. табл. 1). [д]

Пять ментальных факторов, противодействующих пяти препятствиям, согласно традиции Тхеравады: [4]

  1. витакка («прикладная мысль», «грубое исследование») противодействует ленивости (вялости и сонливости).
  2. вичара («устойчивая мысль», «точное исследование») противодействует сомнению (неуверенности)
  3. Пити (восторг, благополучие) противодействует недоброжелательности (злобе)
  4. сукха (нечувственное удовольствие) противодействует беспокойству-беспокойству (возбуждению и тревоге)
  5. экаггата (однонаправленность, однонаправленное внимание) противодействует сенсорному желанию.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Например, в главе 46 Самьютта Никаи , Боджджханга-самьютта , беседы с 46.31 по 46.40 основаны на этом сопоставлении (Бодхи (2000), стр. 1589–94).
  2. ^ Бодхи (2000) опускает средние пять факторов просветления, поскольку все семь факторов просветления ранее идентифицировались несколько раз в тексте Бодхи.
  3. ^ Упатисса (1995), с. 316, утверждает, что чувственное желание «уничтожается Путем Невозврата». В контексте комментариев к сутте SN 46.55, Бодхи (2005), с. 440, н . 14, говорится, что чувственное желание «искореняется на пути арахатства (поскольку камаччанда здесь интерпретируется достаточно широко, чтобы включать желание любого объекта, а не только чувственное желание)».
  4. ^ Относительно комментария Сараттхаппакасини см. Bodhi (2005), p. 440, н . 14 Относительно комментария Вимуттимагги см. Upatissa (1995), p. 316

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab Fronsdal 2008, Пять препятствий: Введение; 13 октября 2008 г.
  2. ^ Фронсдал (2008), Введение.
  3. ^ Тралег Кьябгон (2001), с. 26.
  4. ^ аб Уоллес (2006), стр. 158–159.
  5. ^ Брахмавамсо (1999).
  6. ^ Рис Дэвидс и Стед (1925), с. 376.
  7. ^ Бодхи (2000), стр. 1591–92.
  8. ^ аб Аналайо (2006), стр. 239–40.
  9. ^ Тера (1994).
  10. ^ Таниссаро Бхиккху (1997).
  11. ^ Бодхи (2000), стр. 1611–15.
  12. ^ Уолш (1985), стр. 73–75.
  13. ^ Упатисса (1995), стр. 91–92.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки