Шломо бен Авраам ибн Адерет ( иврит : שלמה בן אברהם אבן אדרת или Соломон, сын Авраама, сына Адерета ) [1] (1235–1310) был средневековым раввином , галахистом и талмудистом . Он широко известен как Рашба ( иврит : רשב״א ) , еврейская аббревиатура его титула и имени: Ра би Шломо бен Аврахам .
Адерет родился в Барселоне , Корона Арагона , в 1235 году. Он стал успешным банкиром и лидером испанского еврейства своего времени. Как раввинский авторитет, его слава была такова, что его называли El Rab d'España («раввин Испании»). Он служил раввином Главной синагоги Барселоны в течение 50 лет. Он умер в 1310 году.
Учителями Адерета были Нахманид и Иона Геронди . Он был мастером в изучении Талмуда и не был противником Каббалы. Адерет был очень активен как раввин и как автор. Под его покровительством и по его рекомендации часть комментариев Маймонида к Мишне была переведена с иудео-арабского на мишнаитский иврит . Толпы учеников посещали его талмудические лекции, многие из которых приезжали из отдаленных мест. Вопросы в значительном количестве, касающиеся ритуала, самых разных тем Галахи и религиозной философии, были адресованы ему из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии, Моравии и даже из Малой Азии.
Респонсум Адерета маркграфству Моравии от 1255 года представляет собой самое раннее из когда-либо зарегистрированных свидетельств постоянного еврейского присутствия в Аустерлице и Треште , а также один из самых ранних зарегистрированных еврейских источников для этого региона. [2]
Его респонсы демонстрируют свидетельства обширной начитанности, острого ума и систематического мышления. Они также дают ясное представление о жизни общины того времени, изображая современников Адерета, и представляют ценность для изучения раввинской процедуры и интеллектуального развития эпохи, в которой он жил. Только половина этих респонсов была опубликована, а их общее число составляет три тысячи.
Среди его многочисленных учеников были Йом Тов из Севильи и Бахья бен Ашер .
Сохранились рукопись, якобы являющаяся долговым сертификатом, датированная 1262 годом, в пользу «Соломона Адрета из Барселоны», а также паспорт того же Адрета, датированный 1269 годом. [3]
Адерету пришлось бороться с внешними врагами иудаизма, а также с религиозными спорами и эксцессами внутри его рядов. Он написал опровержение обвинений Раймонда Мартини , доминиканского монаха из Барселоны, который в своей работе Pugio Fidei собрал отрывки из Талмуда и Мидраша и интерпретировал их враждебным иудаизму образом . Эти обвинения также побудили Адерета написать комментарий к агадот , от которого до нас дошел лишь фрагмент. Он также опроверг нападки мусульманина , утверждавшего, что христианские священники фальсифицировали Библию. М. Шрайнер [4] показал, что этим мусульманином был ибн Хазм , а упомянутой книгой была Al-Milal wal-Niḥal «Религии и секты».
Адерет также выступал против растущих излишеств каббалистов , которые достигли значительного прогресса на Пиренейском полуострове и были представлены Ниссимом бен Авраамом из Авилы, мнимым чудотворцем, и Авраамом Абулафией , каббалистическим визионером. Он боролся с ними с энергией, но проявлял не меньшую враждебность к философско-рационалистической концепции иудаизма, господствовавшей тогда, особенно во Франции, которую представлял Леви бен Авраам бен Хаим , который относился к важнейшим религиозным вопросам с предельной свободой и к которому присоединились Ицхак Альбалаг и другие.
Им противостояла другая тенденция, главной целью которой было сохранение чистой веры иудаизма. Во главе этого движения стоял Абба Мари бен Моисей ха-Ярхи . Он обратился к Адерету за помощью. Между хахмейским Провансом (мудрецами того, что сейчас является южной Францией) и северными испанскими властями завязалась обширная переписка , в которой Адерет принимал существенное участие. Впоследствии эта переписка была собрана и опубликована Аббой Мари в отдельной работе, Минхат Кенаот . [5]
Адерет, чей нрав был миролюбивым, поначалу пытался примирить противоборствующие духи. В конечном итоге, его призвали принять решение по этому делу. 26 июля 1305 года вместе со своими коллегами из раввината Барселоны он объявил запрет отлучения ( херем ) всем, кто изучал физику или метафизику до достижения ими тридцатого года. Протест против этого запрета можно найти в стихотворении, в котором Философия «громким голосом взывает против... Соломона бен Адрета и против всех раввинов Франции... которые наложили запрет на всех людей, приближающихся к ней». [6] Те, кто желал изучать медицину как профессию, были освобождены от запрета. Особый запрет был объявлен против рационалистических толкователей Библии и философских комментаторов Агады, их сочинений и их приверженцев. Исполнение этих запретов доставило Адерету много хлопот и омрачило последние годы его жизни. Он оставил трех сыновей: Исаака, Иуду и Астрюка Соломона, все изучавших Талмуд.
Адерет защищал Маймонида во время современных ему дебатов по поводу его трудов и санкционировал перевод его комментариев к Мишне с иудео-арабского на иврит.
Тем не менее, Адерет выступал против философско-рационалистического подхода к иудаизму, часто ассоциируемого с Маймонидом. Он был частью бет дин в Барселоне, который запрещал мужчинам моложе 25 лет изучать светскую философию или естественные науки . Однако для тех, кто изучал медицину, было сделано исключение . 26 июля 1305 года Рашба писал:
«В этом городе [Барселоне] есть те, кто пишет беззаконие о Торе, и если там найдется еретик, пишущий книги, их следует сжечь, как если бы это были книги колдунов». [7]
Из произведений Соломона бен Адерета в печати появились:
Его комментарии к семи талмудическим трактатам были опубликованы в Константинополе в 1720 году и в Берлине в 1756 году. Аналогичные рассуждения по пяти трактатам были опубликованы в Венеции в 1523 году и в Амстердаме в 1715 году. Он написал также ряд рассуждений по отдельным трактатам. Его комментарии к Талмуду теперь известны как Hiddushei HaRashba .
Не все комментарии, традиционно приписываемые Рашбе, были на самом деле составлены им. Элхонон Вассерман заявил, что комментарий к Сукке, приписываемый Рашбе, на самом деле был написан Йом Товом Асевилли , комментарий к Кетубот был на самом деле написан Нахманидом , а комментарий к Менахот был написан неизвестным автором, кроме Рашбы. Исраэль Меир Каган предположил, что комментарий к Менахот был написан Исайей ди Трани , в то время как Исраэль Джошуа Транк утверждал, что автором был Соломон бен Авраам из Монпелье . [9] : 41
Адерет считался выдающимся раввинским авторитетом, и известно, что сохранилось более 3000 его респонсов . Ему задавали вопросы из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его респонсы, охватывающие всю гамму еврейской жизни, лаконичны и широко цитируются галахическими авторитетами.
Респонсы Адерета также иллюстрируют его неприятие мессианства и пророческих притязаний как общего явления, приводя примеры против Ниссима бен Авраама и Авраама Абулафии .
Его респонсы были напечатаны в Болонье (1539), Венеции (1545), Ханау (1610) и других местах. Вторая часть его респонсов появилась под названием «Толедот Адам» (Поколения человека) в Ливорно в 1657 году, третья часть там же в 1778 году, четвертая часть в Салониках в 1803 году и пятая часть в Ливорно в 1825 году. [8]
По словам Элхонона Вассермана, некоторые респонсы, приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны другими авторами, в частности Меиром из Ротенбурга . [9] : 41
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (or RaSHBa)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (or RaSHBa)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.