Нонконформизм был крупным религиозным движением в Уэльсе с 18 по 20 века. Валлийское методистское возрождение 18 века было одним из самых значительных религиозных и социальных движений в современной истории Уэльса . Возрождение началось в Церкви Англии в Уэльсе, отчасти как реакция на пренебрежение, которое в целом ощущалось в Уэльсе со стороны отсутствующих епископов и духовенства. В течение двух поколений с 1730-х годов и далее основные лидеры методистов, такие как Хауэлл Харрис , Дэниел Роуленд и Уильям Уильямс Пантиселин, оставались в Церкви Англии, но валлийское возрождение отличалось от методистского возрождения в Англии тем, что его теология была кальвинистской, а не арминианской . Методисты в Уэльсе постепенно создавали свои собственные сети, структуры и молитвенные дома (или часовни), что привело, по инициативе Томаса Чарльза , к отделению в 1811 году и формальному созданию кальвинистской методистской конфессии в 1823 году (которая приняла в качестве альтернативного названия название Пресвитерианская церковь Уэльса в 1928 году). [1]
Возрождение XVIII века также повлияло на старые нонконформистские церкви, или диссентеров – баптистов и конгрегационалистов – которые в свою очередь также испытали рост и обновление. В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно нонконформистской страной.
Начиная с сельской местности и небольших рыночных городов, 19-й век стал золотым веком валлийского нонконформизма. Некоторые небольшие поселения, такие как Кармель , Небо и Сардис, выросли вокруг часовни или молитвенного дома и были названы в честь них. Некоторые из этих поселений, такие как Бетесда, Гвинед , стали крупными поселениями.
В эпоху быстрой индустриализации после Наполеоновских войн нонконформизм прочно обосновался в новых промышленных поселениях Южного Уэльса, поскольку мигранты из сельских округов привозили с собой свои религиозные убеждения. В таких местах, как Мертир-Тидвил , Абердэр , Лланелли и Нит , нонконформизм рос вместе с промышленностью, и к 1880-м годам эти города считались «цитаделями инакомыслия», а их священники и дьяконы играли важную роль среди новой элиты среднего класса , которая доминировала в общественной жизни. [2] Священники также имели значительное влияние в сетях рабочего класса, что отчасти отражало их собственное социальное происхождение. Религиозная перепись 1851 года показала, что 80% тех, кто посещал места поклонения в воскресенье переписи в Уэльсе, были нонконформистами, хотя большая доля населения, даже в Уэльсе, которая не была зарегистрирована в переписи, предполагала, что влияние религии в обществе было гораздо более слабым, чем предполагалось на первый взгляд. [3]
В 1859 году произошло еще одно народное возрождение, которое началось в северном Кардиганшире и в конечном итоге охватило большую часть Уэльса. Однако это был в первую очередь феномен валлийского языка , и его влияние было, в основном, преходящим. [ необходима цитата ]
Тем не менее, к 1880-м годам нонконформизм приближался к своему золотому веку. Здания часовен становились все более грандиозными, в отличие от аскетизма ранних молитвенных домов периода возрождения. Профессиональные архитекторы были наняты для проектирования сложных сооружений, особенно в крупных городах, таких как Аберистуит , Карнарвон , Кармартен и Суонси , а также в развивающихся поселках промышленных долин. [ необходима цитата ]
В девятнадцатом веке валлийский нонконформизм, в котором кальвинистские методисты были крупнейшей конфессией, был тесно связан с валлийским языком, хотя и не исключительно. Англиканство, в свою очередь, часто ассоциировалось с английским языком и землевладельцами. Рост валлийского политического радикализма в девятнадцатом веке был тесно связан с всплеском нонконформизма. Более богатые и устоявшиеся владельцы ферм и средний класс говорили по-английски. Но быстрая индустриализация и рост добычи угля и железа вынудили многих бедных фермеров уйти из сельского хозяйства на гораздо более высокооплачиваемые промышленные работы, тем самым обеспечив лучшую финансовую базу для нонконформистов.
К 1880-м годам более 350 000 мужчин и женщин были официальными членами одной из четырех основных нонконформистских конфессий, и было также большее количество «приверженцев», которые посещали службы и другие мероприятия, основанные на часовнях, но официально не регистрировались как члены. [3] Хотя между конфессиями были некоторые различия, такие как настойчивость баптистов на полном погружении, они были менее значительными к концу 19 века, чем ранее. В политическом плане, особенно после того, как более консервативные кальвинистские методисты стали больше участвовать в политической деятельности в результате отчетов комиссаров по расследованию состояния образования в Уэльсе 1847 года и всеобщих выборов 1868 года , часовни в значительной степени выступали как единое целое в своем противостоянии социальному и политическому господству духовенства и землевладельцев, особенно в сельской местности. Относительное отсутствие этих влияний в промышленных долинах сделало нонконформизм еще более мощным, особенно учитывая, что многие из ведущих владельцев угля конца 19 века были валлийскоязычными нонконформистами. Было сказано, что часовни «сформировали почти своего рода неофициальную установленную религию». [4]
Кальвинистские методисты были самой большой из конфессий в количественном отношении. Их наибольшая сила была в сельском Уэльсе, в частности, в Англси , Карнарвоншире , Мерионетшире и Кередигионе . [ необходима цитата ]
Конгрегационалисты, которых в валлийском контексте обычно называют « независимыми» , были особенно сильны в Южном Уэльсе , в частности в Кармартеншире и Гламоргане . [ необходима цитата ]
Силы баптистов были более сконцентрированы, в первую очередь в Гламоргане и Кармартеншире, но также и в Пембрукшире по обе стороны языкового барьера. [ необходима цитата ]
Уэслианцы не были особенно сильны в Уэльсе и были более англизированы. [ необходима цитата ]
Унитарии процветали в долине реки Тейфи в Западном Уэльсе, а также в небольших районах Гламоргана, таких как Абердэр . Небольшие общины квакеров были в Кардиффе и Суонси . [ требуется цитата ]
Возрождение Уэльса 1904–1905 годов было последним возрождением в Уэльсе и снова было по сути нонконформистским и валлийскоязычным явлением. Считается, что в возрождении 1904–1905 годов участвовало не менее 100 000 человек, но историки обычно считают его последним крупным проявлением нонконформистского движения, которое затем постепенно пришло в упадок, процесс, усугубленный Первой мировой войной . [ требуется цитата ]
Историки [ кто? ] обсуждали влияние нонконформизма на валлийское общество. С одной стороны, валлийскому нонконформизму был присущ консервативный аспект. [ требуется разъяснение ] Саббатарианство было доведено до крайностей, а его высшей точкой стал Закон о закрытии воскресных дней (Уэльс) 1881 года . Влияние этого Закона сохранялось в некоторых частях Уэльса до самого конца 20-го века, когда публичные дома в некоторых графствах оставались закрытыми по воскресеньям. Это отражало тесное взаимодействие между нонконформизмом и движениями за трезвость, такими как « Добрые тамплиеры» , а «принятие обета» воздерживаться от алкоголя стало формирующей частью культуры часовни. [ требуется цитата ]
Для некоторых, таких как писатель Карадок Эванс , валлийский нонконформизм был пропитан лицемерием и двойными стандартами, особенно когда все более респектабельный этос среднего класса, состоящего из профессионалов, владельцев магазинов и «респектабельных» рабочих, доминировал в руководстве часовен. Женщины были в значительной степени отодвинуты на второй план и лишены любых ответственных должностей, хотя они составляли большинство конгрегаций. Конфессионализм, основанный на соперничестве между соседними часовнями, часто был необузданным и мог быть замечен в худшем виде на местных выборах в такие органы, как школьные советы . Были даже разделения внутри конфессий, и многие из многочисленных часовен, построенных в поколении до Первой мировой войны, стали результатом раскола в материнской церкви. [ необходима ссылка ]
Но в других отношениях нонконформизм можно рассматривать как оказывающий положительное влияние. Именно из часовен, большая волна популярной политической активности в Уэльсе изверглась с 1860-х годов, и нонконформистские священники сыграли важную роль в успехе Либеральной партии в Уэльсе. Часовни также стали основой различных общественных мероприятий, таких как хоровые фестивали и eisteddfodau , хотя некоторые из этих традиций предшествовали возвышению нонконформизма. Нонконформизм также был центральным в различных событиях в образовании, от школ-пансионов после 1870 года , которые в Уэльсе в значительной степени находились под влиянием часовен, до первого валлийского университета, основанного в Аберистуите в 1872 году. [ необходима цитата ]
Влияние нонконформистских священников на валлийское общество было значительным. [5] К концу 19 века в Уэльсе было много сотен священников, и многие из них были выходцами из непривилегированных слоев общества. Например, Томас Прайс из Калфарии, Абердэр , начал жизнь в качестве домашнего слуги, в то время как его современник Дэвид Прайс из Силоа, Абердэр , работал шахтером. Их стиль был по сути популистским, и они наслаждались спонтанными отношениями со своими прихожанами, не только произнося пламенные и часто фундаменталистские проповеди по воскресеньям, но и читая популярные лекции о таких деятелях, как Оливер Кромвель и Гарибальди . Они также оказали глубокое влияние на валлийскоязычную прессу, не только через свои собственные конфессиональные журналы, но и более широко. [ необходима цитата ]