Пресвитерианская церковь Уэльса ( валлийский : Eglwys Bresbyteraidd Cymru ), также известная как Кальвинистская методистская церковь ( Yr Eglwys Fethodistaidd Galfinaidd ), является деноминацией протестантского христианства, базирующейся в Уэльсе.
Кальвинистское методистское движение берет свое начало в период возрождения валлийских методистов XVIII века . Раннее движение возглавлял главным образом валлийский деятель возрождения Дэниел Роуленд , на которого повлияли учения лидера валлийских методистов Хауэлла Харриса и богослова Джона Кальвина . Таким образом, кальвинистский методизм уделяет большое внимание суверенитету Бога и кальвинистской доктрине предопределения .
Движение оказало глубокое влияние на валлийское общество и культуру и сыграло значительную роль в валлийском возрождении 19 века. Кальвинистский методизм раньше также имел значительное присутствие в Англии под духовным руководством Джорджа Уайтфилда . Сегодня подавляющее большинство общин Пресвитерианской церкви Уэльса находятся в Уэльсе (преимущественно говорящих на валлийском языке , но немного и на английском), в то время как у нее есть несколько местных церквей на западе Англии (англоязычных).
.jpg/1280px-Eglwys_Bresbyteraidd_Cymru,_Caernarfon_(7395630736).jpg)
Церковь родилась как кальвинистские методисты в результате возрождения валлийских методистов и проповедей Хауэлла Харриса и Дэниела Роуленда в 18 веке и отделилась от англиканской церкви в 1811 году. [2] Кальвинистский методизм стал основной деноминацией в Уэльсе, растущей быстро в 19 веке и взял на себя ведущую роль в Уэльском религиозном возрождении 1904–1905 годов. [3] В 1823 году было создано и принято Исповедание веры, основанное на стандартном Вестминстерском исповедании . [4] Теологические колледжи для подготовки служителей были открыты в Бале , затем в Мерионетшире, ныне Гвинедде (1837 г.), Трефеке , затем в Брекнокшире, ныне Поуисе (1842 г.), и Аберистуите , в Кередигионе (1906 г.). Он выпускает ежеквартальный журнал Y Traethodydd и ежемесячный журнал The Treasury . [5] Он отличается от других форм методизма кальвинистской природой своего богословия. В 1840 году в Ливерпуле было основано Иностранное миссионерское общество для направления миссионеров в Индию. Свою первую генеральную ассамблею он провел в 1864 году.
Кальвинистский методизм утверждает, что является единственной христианской конфессией в Уэльсе, имеющей чисто валлийское происхождение, и редко встречается среди пресвитерианских церквей, поскольку зародился в методистском возрождении, а не в результате кальвинистской Реформации. [6] [7] В Англии 18-го века кальвинистский методизм был представлен последователями Джорджа Уайтфилда , в отличие от последователей Джона и Чарльза Уэсли , хотя все ранние методисты в Англии и Уэльсе работали вместе, независимо от того, были ли они кальвинистами или арминианами ( или уэслианское) богословие на протяжении многих лет. Когда кальвинистские методисты были поглощены пресвитерианством, методизм стал определяться своей приверженностью веслианско-арминианскому богословию .
Истоки движения можно отнести к преподобному Гриффиту Джонсу (1684–1761), ректору англиканской церкви в Лланддороре , Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. Рвение Гриффита Джонса, которое разительно контрастировало с общей апатией духовенства того периода, привлекло общественное воображение, а его мощные проповеди оказали широкое влияние. Многие путешествовали на большие расстояния, чтобы присутствовать на его служении. Таким образом, по всей стране было рассеяно немалое количество серьезных людей, ожидающих пробуждения приходского духовенства. [8] [9]
.jpg/1280px-Hywel_Harris_and_Others_'Sasiwn_Gyntaf'_(200306685).jpg)
Гриффит Джонс, проповедуя в Лланддеви-Брефи , Кардиганшир, обнаружил среди своей аудитории Дэниела Роуленда (1713–1790), викария Ллангейто , и его покровительственное отношение к слушанию вызвало у проповедника личную мольбу от его имени в середине беседы. Роуленд был глубоко тронут и стал ярым апостолом нового движения. Он был от природы прекрасным оратором, но его новорожденное рвение усилило его красноречие, и его слава распространилась за границу. [10] [11]
В мае 1735 года Хауэлл Харрис (1714–1773) принял религиозное обращение после прослушивания проповеди в Талгарте о необходимости принятия Святого Причастия . Это привело к нескольким неделям самоанализа и достигло кульминации во время причастия в Троицу в мае 1735 года . вскоре был приглашен сделать то же самое в домах других. Он стал пламенным странствующим проповедником, до глубины души волнующим каждый район, который посещал. Харрис был послан [ кем? ] в Оксфорд осенью 1735 года, чтобы «вылечить его от фанатизма » [ нужны разъяснения ] , но он уехал в следующем феврале. [10]
В 1736 году, вернувшись домой, Харрис открыл школу, а Гриффит Джонс снабжал его книгами из своей благотворительной организации. Он также основал общества в соответствии с рекомендациями, изложенными в небольшой книге Джозайи Веджвуда на эту тему; и они оказали большое влияние на религиозную жизнь народа. Самым известным из новообращенных Харриса был Уильям Уильямс из Пантиселина (1717–1791), знаменитый автор гимнов Уэльса, который, слушая проповедь возрожденца на надгробии на кладбище Талгарта , почувствовал, что его «схватили как поручение свыше». Он был рукоположен в дьякона в англиканской церкви в 1740 году, но Джордж Уайтфилд рекомендовал ему оставить приходское священникство, чтобы проповедовать на шоссе и изгородях. [10]
Роулендс и Харрис работали восемнадцать месяцев, прежде чем встретились в 1737 году на службе в церкви Девинок в верхней части Бреконшира. Завязавшееся тогда знакомство продлилось до конца жизни Харриса. [10]
В январе 1743 года Уайтфилд возглавил собрание в Плас-Уотфорде недалеко от Кайрфилли , Гламорган , на котором присутствовали Роуленд, Уильямс, Харрис, Джон Хамфрис, Джон Пауэлл — впоследствии Лланмартин — и мирянин по имени Джон Сенник . Они встретились, чтобы организовать свои общества. На собраниях также присутствовали семь мирских увещевателей; их расспрашивали об их духовном опыте и распределяли между ними несколько сфер; были решены другие вопросы, относящиеся к новым условиям, созданным пробуждением. Это известно как первая методистская ассоциация, состоявшаяся за восемнадцать месяцев до первой конференции Джона Уэсли (25 июня 1744 г.). [10]
Ежемесячные собрания, охватывающие более мелкие районы, были организованы для рассмотрения местных вопросов, о сделках по которым нужно было сообщать Ежеквартальной ассоциации для подтверждения, изменения или отклонения. Увещеватели делились на два класса: общественные, которым разрешалось разъезжать в качестве проповедников и руководить рядом обществ; и частные, которые находились под опекой одного или двух обществ. Общества отчетливо воспринимались как часть англиканской церкви, и любая попытка отдалить их от церкви порицалась; но преследования [ нужны разъяснения ] сделали их положение аномальным. Они не принимали дисциплину англиканской церкви, поэтому призыв к согласию был слабой защитой; они также не получили лицензии, чтобы требовать защиты Закона о толерантности . Горячая преданность Харриса англиканской церкви после трех отказов в рукоположении и его личное презрение к жестокому обращению со стороны преследователей были единственными факторами, которые предотвратили разделение. [10]
Споры по доктринальному вопросу: «Умер ли Бог на Голгофе?» бушевал некоторое время, основными спорщиками были Роулендс и Харрис [ нужны разъяснения ] ; а в 1751 году это закончилось открытым разрывом, который привел Коннексион сначала в замешательство, а затем в состояние комы. Общества раскололись на харриситов и роулэндитов, и только с возрождением 1762 года разрыв был по-настоящему устранен. Это возрождение является важной вехой в истории Connexion. [10]
Уильям Уильямс Пантиселин только что опубликовал (1744 г.) небольшой сборник гимнов под названием «Алелуйя» , пение которых воспламенило людей. Это привело к тому, что епископ Сент-Дэвида приостановил действие лицензии Роулендса, и Роулендсу пришлось ограничиться молитвенным домом в Ллангейто. Будучи изгнанным из других церквей, он в 1759 году арендовал участок земли, предвидя окончательное лишение своей лицензии, в 1763 году, и построил просторное здание, к которому в Крещенское воскресенье толпился народ со всех сторон. Ллангейто стал центром валлийского методизма; и популярность Роуленда никогда не ослабевала, пока его физические силы не уступили место. [10]
Заметным событием в истории валлийского методизма стала публикация в 1770 году четвертой аннотированной валлийской Библии преподобным Питером Уильямсом , сильным проповедником и неутомимым тружеником, который присоединился к методистам в 1746 году после того, как был изгнан из нескольких приходов. Это породило новый интерес к Священному Писанию, поскольку оно стало первым конкретным комментарием на этом языке . Мощное возрождение вспыхнуло в Ллангейто весной 1780 года и распространилось на юг, но не на север Уэльса. [10]
В Северном Уэльсе важной фигурой стал преподобный Томас Чарльз (1755–1814). Проведя пять лет в Сомерсете в качестве викария нескольких приходов, Чарльз вернулся в свой родной Северный Уэльс, чтобы жениться на Саре Джонс из Балы . Не сумев найти работу в официальной церкви, он присоединился к методистам в 1784 году. Его действующие благотворительные школы, а затем воскресные школы постепенно превратили Север в новую страну. В 1791 году в Бале началось возрождение, через несколько месяцев после того, как Ассоциация Бала была возмущена судебным разбирательством, которое привело к исключению Питера Уильямса из «Соединения», чтобы помешать ему продавать Библию Джона Канна методистам из-за некоторых Сабеллианские заметки на полях. [10]
В 1790 году Ассоциация Бала приняла правила надлежащего ведения Ежеквартальной ассоциации, составленные Чарльзом; В 1801 году Чарльз и Томас Джонс из Молда опубликовали (для ассоциации) « Правила и цели частных обществ среди людей, называемых методистами» . Примерно в 1795 году преследования заставили методистов сделать первый шаг к отделению от англиканской церкви. Большие штрафы лишили проповедников, находящихся в бедственном положении, возможности продолжать свою деятельность, не требуя защиты Закона о толерантности , а молитвенные дома пришлось регистрировать как инакомыслящие часовни. В большинстве случаев это задерживалось только из-за того, что дома строились таким образом, что они использовались и как жилища, и как часовни одновременно. До 1811 года у кальвинистских методистов не было министров, рукополагаемых ими самими; их огромный рост численности и нехватка служителей для совершения Таинства - всего трое в Северном Уэльсе, двое из которых присоединились только на заре века, сделали вопрос о рукоположении делом неотложным. Духовенство Южного Уэльса, которое регулярно странствовало, вымирало; большинство из оставшихся ездили, но нерегулярно, и большинство из них были против изменений. Миряне с помощью Чарльза и нескольких других стойких приверженцев добились рукоположения девяти человек в Бале в июне и тринадцати в Лландило в августе. В 1823 году после собраний Ассоциации в Аберистуите и Бале в том же году было опубликовано «Исповедание веры объединения кальвинистских методистов в Уэльсе»; он основан на Вестминстерском исповедании в кальвинистской интерпретации и содержит 44 статьи. Конституционный акт Коннекшн был официально завершен в 1826 году и связывал всю его собственность с восхождением к Исповеданию веры. [10]
Томас Чарльз пытался организовать передачу управления Тревекка- колледжем, когда попечители графини Хантингдонс-Коннексион перенесли свою семинарию в Чешант в 1791 году; но возрождение Бала вспыхнуло как раз в то время, и, когда все стало тише, другие вопросы потребовали внимания. В 1816 году обсуждался вопрос о создании колледжа, но предполагаемый наставник внезапно умер, и вопрос был на время закрыт. Кандидаты на пост служения Коннексионала были вынуждены менять свое положение до 1837 года, когда Льюис Эдвардс (1809–1887) и Дэвид Чарльз (1812–1878) открыли школу для молодых людей в Бале. И Север, и Юг сделали его своим колледжем, причем каждая ассоциация вносила по сто гиней на образование своих студентов. В 1842 году Ассоциация Южного Уэльса открыла колледж в Тревекке, оставив Балу на севере; преподобный Дэвид Чарльз стал руководителем первого, а преподобный Льюис Эдвардс - второго. После смерти Льюиса Эдвардса Т.К. Эдвардс оставил пост директора Университетского колледжа в Аберистуите и стал главой Балы (1891 г.), ныне чисто богословского колледжа, студенты которого были отправлены в университетские колледжи для получения классического образования. В 1905 году Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшн, предложил большое здание в Аберистуите в дар деноминации с целью объединения Севера и Юга в одном теологическом колледже; но в случае, если одна из ассоциаций отклоняла предложение, другой разрешалось вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отклонить предложение, возможность присоединиться позже. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекка был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учебного заведения, основанного в Бале в 1891 году. [13]
Миссионерские коллекции этой деноминации были переданы Лондонскому миссионерскому обществу с 1798 по 1840 год, когда было сформировано Связующее общество; и не известны лучшие примеры миссионерской деятельности, чем на холмах Хасия и Джайнтия, на холмах Лушай (Мизорам) и на равнинах Силхета в северной Индии. [14] Пресвитерианская церковь Индии является результатом этой миссионерской деятельности. [15] С 1842 года также существовала миссия в Бретани . [14]
Конституция деноминации (называемой по-валлийски Hen Gorff , т.е. «Старым телом», потому что при его формировании в 1811 году, выйдя из англиканской церкви, она представляла собой устоявшуюся «организацию» или объединение верующих, корни которого восходят к методистской церкви) . Возрождение ), представляет собой смесь пресвитерианства и конгрегационализма ; каждое конкретное общество считалось церковью и управляло своими собственными делами и должно было отчитываться (I) перед окружным собранием, (2) перед ежемесячным собранием, причем характер каждого отчета определял его назначение. Ежемесячные собрания (известные теперь как собрания пресвитерии) были и продолжают состоять из всех служителей церквей, входящих в каждое, и разделены на округа с целью более местного сотрудничества церквей. На ежемесячных собраниях назначаются делегаты ежеквартальных ассоциаций (теперь проводимых два раза в год), членами которых являются все должностные лица. Ассоциации Севера и Юга представляют собой отдельные учреждения, обсуждающие и решающие относящиеся к ним вопросы на своих отдельных собраниях. С целью более полного сотрудничества в вопросах, общих для обоих, в 1864 году было учреждено общее собрание, которое собирается один раз в год. Это чисто совещательный конклав, работающий комитетами, и все его решения должны утверждаться Ассоциацией. встреча в трех своих провинциях, прежде чем она сможет иметь какие-либо силы. Ежегодная конференция английских церквей этой деноминации не имела полномочий по принятию решений и предназначалась для социального и духовного общения и дискуссий [14] до 1944 года, когда была создана Ассоциация на Востоке с равным статусом, образующая вместе с Север и Юг, одна Ассоциация в трех провинциях. [ нужна цитата ]
Кальвинистские методисты сформировали в некотором отношении самую сильную церковь в Уэльсе, и ее Движение вперед, возглавляемое доктором Джоном Пью из Кардиффа, с момента своего основания в 1891 году собрало в свои ряды тысячи людей. прибыль (на тот момент) составляла от 1600 до 2000 фунтов стерлингов, причем прибыль направлялась на помощь колледжам, создание библиотек воскресных школ и т. д. В 1907 году в нем насчитывалось 1641 часовня (с размещением 488 080 человек), 229 особняков; в его церквях насчитывалось 1428 человек, служителей 921, нерукоположенных проповедников 318, старейшин 6179; Воскресные школы - 1731, учителя - 27 895, ученые - 193 460, причастники - 189 164, общее количество пожертвований на религиозные цели - 300 912. Статистика Индийской миссии (в то время известной сейчас как Пресвитерианская церковь Индии ) была одинаково хорошей: причастников 8027, приверженцев 26787, миссионеров 23, местных служителей (рукоположенных) 15, проповедников (не рукоположенных) 60, [14] и с тех пор продолжают расти.
Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии :
Кальвинистские методисты глубоко национальны по своим чувствам и стремлениям и вне всяких подозрений являются лоялистами. Они проявляют большой интерес к социальным, политическим и образовательным вопросам и работают в государственных органах. Они поддерживают Eisteddfod как пропагандиста и вдохновителя искусства, литературы и музыки и занимают видное место среди лауреатов ежегодных премий. Таким образом, они образуют живую, демократическую организацию, гибкую и прогрессивную в своих движениях, но обладающую достаточной долей консерватизма как в религии, так и в теологии, чтобы поддерживать ее в здравом уме и безопасности. [14]
В 1928 году она официально приняла название Пресвитерианская церковь в Уэльсе, но по-прежнему сохраняла за собой название «Валлийский кальвинистский методизм» с равным статусом. В 1933 году его конституция была изменена в результате парламентского акта о пресвитерианской церкви Уэльса в 1933 году, получившего королевское одобрение. [16] В 1947 году была создана Ассоциация на Востоке для англоязычных церквей. В 1978 году Памела Тернер стала первой женщиной, рукоположенной в сан священника. В 2004 году центральный офис переехал в Уитчерч, Кардифф . В 2007 году для пресвитерий были приняты новые границы и структуры. [17]
Пресвитерианская церковь Уэльса насчитывает около 20 000 членов, которые поклоняются примерно в 620 церквях. Большинство этих церквей находятся в Уэльсе, но из-за сильных исторических связей между валлийцами и некоторыми английскими городами в Лондоне , Манчестере , Бирмингеме , Ковентри и Ливерпуле есть церкви, использующие как английский, так и валлийский языки . [18] Церкви принадлежат одной из восемнадцати пресвитерий, сгруппированных в три провинции: Ассоциацию на Юге, Ассоциацию на Севере (валлийский язык) и Ассоциацию на Востоке (английский язык), а также Генеральную Ассамблею. [19]
Офисы Церкви расположены по адресу Табернакальная церковь, 81, Мертир-роуд, Уитчерч, Кардифф, CF14 1DD.
Церковь активно обсуждает социальные проблемы в Уэльсе. В 2014 году в церкви началась дискуссия о том, благословлять или признавать однополые отношения. [20] [ нужно обновить ]
Церковь рукополагает женщин на должности служителей с 1978 года. [21]
В валлийской традиции часовен часовни не посвящены конкретному святому, а названы в честь мест из Библии. Поскольку эти топонимы написаны валлийской орфографией (в некоторых случаях на основе написания, используемого в Авторизованной версии или Библии Уильяма Моргана ), и поскольку некоторые из топонимов совершенно непонятны заинтересованному читателю, в таблице ниже указаны референты этих посвящений. Включены также валлийские слова, используемые в названиях часовен, имеющие богословское значение. Если название часовни невозможно найти в приведенном ниже списке, оно, вероятно, относится к району или местности в городе или деревне, в которой расположена часовня, или является прилагательным, например Hen (старый), Hyfrydle (восхитительный), Newydd ( новый) или Unedig (объединенный).
