Джон Уэсли ( / ˈ wɛ s l i / WESS -lee ; [1] 28 июня [ OS 17 июня] 1703 — 2 марта 1791) был английским священнослужителем , теологом и евангелистом , который был лидером движения возрождения в Церкви Англии, известного как методизм . Общества, которые он основал, стали доминирующей формой независимого методистского движения, которое продолжается и по сей день.
Получив образование в Чартерхаусе и Крайст-Черч, Оксфорд , Уэсли был избран членом Линкольн- колледжа , Оксфорд , в 1726 году и рукоположен в сан англиканского священника два года спустя. В Оксфорде он возглавил « Святой клуб », общество, созданное с целью изучения и стремления к благочестивой христианской жизни. После неудачного двухлетнего служения в Саванне, штат Джорджия , он вернулся в Лондон и присоединился к религиозному обществу, возглавляемому моравскими христианами . 24 мая 1738 года он пережил то, что стало называться его евангельским обращением. Впоследствии он покинул моравских братьев и начал свое собственное служение.
Ключевым шагом в развитии служения Уэсли было широкое путешествие и проповедование на открытом воздухе , принимая арминианские доктрины . Путешествуя по Великобритании и Ирландии, он помогал формировать и организовывать небольшие христианские группы (общества и классы ), которые развивали интенсивную и личную ответственность, ученичество и религиозное обучение. Он назначал странствующих , нерукоположенных евангелистов — как женщин, так и мужчин — заботиться об этих группах людей. Под руководством Уэсли методисты стали лидерами во многих социальных вопросах того времени, включая отмену рабства и поддержку женщин-проповедников.
Хотя он не был систематическим теологом , Уэсли выступал против кальвинизма и за понятие христианского совершенства , которое он приводил в качестве причины, по которой он чувствовал, что Бог «возвысил» методистов к существованию. Его евангелизм, прочно основанный на сакраментальном богословии, утверждал, что средства благодати играют роль в освящении верующего; однако он учил, что именно верой верующий преображается в подобие Христа . Он считал, что в этой жизни христиане могут достичь состояния, когда любовь Божия «царствует в их сердцах», давая им не только внешнюю, но и внутреннюю святость. Учения Уэсли, в совокупности известные как уэслианское богословие , продолжают формировать доктрину методистских церквей.
На протяжении всей своей жизни Уэсли оставался в рамках установленной Церкви Англии, настаивая на том, что методистское движение полностью соответствует ее традициям. [2] В ранние годы своего служения Уэсли было запрещено проповедовать во многих приходских церквях, а методисты подвергались преследованиям; позже он стал широко уважаемым человеком, и к концу своей жизни его называли «самым любимым человеком в Англии». [3]
Джон Уэсли родился 28 июня [ OS 17 июня] 1703 года в Эпворте , в 23 милях (37 км) к северо-западу от Линкольна . Он был пятнадцатым ребенком Сэмюэля Уэсли и его жены Сюзанны Уэсли (урожденной Эннесли). [4] Сэмюэл Уэсли был выпускником Оксфордского университета и поэтом, который с 1696 года был ректором Эпворта. Он женился на Сюзанне, двадцать пятом ребенке Сэмюэля Эннесли , священника- диссидента , в 1689 году. В конечном итоге она родила девятнадцать детей, девять из которых пережили младенчество. Она и Сэмюэл Уэсли стали членами Церкви Англии в молодости. [5]
Как и во многих семьях того времени, родители Уэсли дали своим детям раннее образование. Каждого ребенка, включая девочек, учили читать, как только им исполнялось пять лет. От них ожидалось, что они будут хорошо владеть латынью и греческим и выучат наизусть основные части Нового Завета . Сюзанна Уэсли осматривала каждого ребенка перед полуденной трапезой и перед вечерними молитвами. Детям не разрешалось есть между приемами пищи, и мать опрашивала их по отдельности один раз в неделю с целью интенсивного духовного наставления. В 1714 году, в возрасте 11 лет, Уэсли был отправлен в школу Чартерхаус в Лондоне (под руководством Джона Кинга с 1715 года), где он жил прилежной, методичной и, некоторое время, религиозной жизнью, которой его обучали дома. [6]
Помимо его дисциплинированного воспитания, пожар в доме священника , который произошел 9 февраля 1709 года, когда Уэсли было пять лет, оставил неизгладимое впечатление. Где-то после 11 вечера загорелась крыша дома священника. Искры, падающие на детские кровати, и крики «пожар» с улицы разбудили Уэсли, которым удалось вывести всех своих детей из дома, за исключением Джона, который остался на верхнем этаже. [7] Когда лестница была охвачена пламенем, а крыша вот-вот рухнет, Уэсли вытащил из окна прихожанин, стоявший на плечах другого мужчины. Позже Уэсли использовал фразу «головня, выхваченная из огня», цитируя Захарию 3:2, чтобы описать инцидент. [7] Это детское избавление впоследствии стало частью легенды Уэсли, свидетельствуя о его особой судьбе и необыкновенной работе. На Уэсли также повлияли сообщения о привидениях в приходском доме Эпворта между 1716 и 1717 годами. Семья Уэсли сообщала, что часто слышала шумы и иногда видела видения, которые, по их мнению, были вызваны призраком по имени «Старый Джеффри». [8]
В июне 1720 года Уэсли поступил в Крайст-Черч, Оксфорд . После окончания учёбы в 1724 году Уэсли остался в Крайст-Черч, чтобы получить степень магистра . [9]
Он был рукоположен в сан дьякона 25 сентября 1725 года — священный сан был необходимым шагом для того, чтобы стать членом и преподавателем в университете. [10] 17 марта 1726 года Уэсли был единогласно избран членом Линкольн-колледжа в Оксфорде. Это давало ему право на комнату в колледже и регулярную зарплату. [11] Продолжая учебу, он преподавал греческий язык и философию, читал лекции по Новому Завету и модерировал ежедневные диспуты в университете. [11] Однако призвание к служению вторглось в его академическую карьеру. В августе 1727 года, после получения степени магистра, Уэсли вернулся в Эпворт. Его отец попросил его помочь в служении соседнему кюре Врута . Рукоположенный в священники 22 сентября 1728 года, [10] Уэсли служил приходским викарием в течение двух лет. [12]
В год своего рукоположения он прочитал Фому Кемпийского и Джереми Тейлора , проявил интерес к мистицизму [ 13] и начал искать религиозные истины, которые лежали в основе великого возрождения XVIII века. Чтение «Христианского совершенства» и «Серьезного призыва к набожной и святой жизни» Уильяма Лоу дало ему, как он сказал, более возвышенное представление о законе Божьем; и он решил соблюдать его, внутренне и внешне, как можно более свято, веря, что в послушании он найдет спасение. [14] Он вел строго методичную и воздержанную жизнь, изучал Писание и усердно исполнял свои религиозные обязанности, лишая себя всего, чтобы иметь возможность раздавать милостыню. Он начал искать святости сердца и жизни. [14]
Уэсли вернулся в Оксфорд в ноябре 1729 года по просьбе ректора Линкольн -колледжа и для сохранения статуса младшего научного сотрудника. [15]
Во время отсутствия Уэсли его младший брат Чарльз (1707–1788) поступил в Крайст-Черч. Вместе с двумя другими студентами он организовал небольшой клуб для обучения и стремления к благочестивой христианской жизни. [15] По возвращении Уэсли он стал лидером группы, которая несколько увеличилась в числе и значительно в преданности. Группа собиралась ежедневно с шести до девяти для молитвы, псалмов и чтения греческого Нового Завета . Они молились каждый час бодрствования в течение нескольких минут и каждый день за особую добродетель. Хотя предписанное посещение церкви было всего три раза в год, они причащались каждое воскресенье. Они постились по средам и пятницам до нонеса (3:00 дня), как это обычно соблюдалось в древней церкви. [16] В 1730 году группа начала практику посещения заключенных в тюрьме . Они проповедовали, обучали и облегчали тюремных должников, когда это было возможно, и заботились о больных. [17]
Учитывая низкий уровень духовности в Оксфорде в то время, неудивительно, что группа Уэсли вызвала негативную реакцию. Их считали религиозными «энтузиастами», что в контексте того времени означало религиозных фанатиков . Университетские острословы называли их «Святым клубом», насмешливым названием. Течения оппозиции стали фурором после психического срыва и смерти члена группы, Уильяма Моргана. [18] В ответ на обвинение в том, что «строгий пост» ускорил его смерть, Уэсли отметил, что Морган перестал поститься полтора года назад. В том же письме, которое было широко распространено, Уэсли упомянул название «методист», которым «некоторые из наших соседей рады нас похвалить». [19] Это название было использовано анонимным автором в опубликованной брошюре (1732 г.), описывающей Уэсли и его группу, «Оксфордские методисты». [20] Это служение, однако, не было без споров. «Священный клуб» оказывал поддержку Томасу Блэру, который в 1732 году был признан виновным в содомии . [21] Блэр пользовался дурной славой среди горожан и других заключенных, и Уэсли продолжал его поддерживать. [22]
При всей своей внешней набожности Уэсли стремился развивать свою внутреннюю святость или, по крайней мере, искренность как доказательство того, что он истинный христианин. Список «Общих вопросов», который он разработал в 1730 году, превратился в сложную сетку к 1734 году, в которой он записывал свои ежедневные действия час за часом, решения, которые он нарушил или сохранил, и оценивал свой почасовой «темперамент преданности» по шкале от 1 до 9. Уэсли также считал презрение, с которым к нему и его группе относились, признаком истинного христианина. Как он выразился в письме к отцу: «Пока он не будет так презираем, ни один человек не находится в состоянии спасения». [23]
14 октября 1735 года Уэсли и его брат Чарльз отплыли на судне The Simmonds из Грейвсенда в Кенте в Саванну в провинции Джорджия в американских колониях по просьбе Джеймса Оглторпа , который основал колонию в 1733 году от имени попечителей по созданию колонии Джорджия в Америке . Оглторп хотел, чтобы Уэсли стал священником недавно образованного прихода Саванны , нового города, спроектированного в соответствии со знаменитым планом Оглторпа . [24]
Именно во время путешествия в колонии Уэсли впервые столкнулись с моравскими поселенцами. Уэсли находился под влиянием их глубокой веры и духовности, укорененной в пиетизме . В какой-то момент путешествия поднялся шторм и сломал мачту корабля. Пока англичане паниковали, моравцы спокойно пели гимны и молились. Этот опыт заставил Уэсли поверить, что моравцы обладают внутренней силой, которой ему не хватало. [24] Глубоко личная религия, которую исповедовали моравские пиетисты, оказала сильное влияние на Уэсли и отражена в его теологии методизма. [24]
Уэсли прибыл в колонию в феврале 1736 года и прожил год в пасторате , который стоял на месте сегодняшнего дома Оливера Стерджеса . [26] Он подошел к миссии в Джорджии как высокопоставленный церковник , увидев в ней возможность возродить « первобытное христианство » в первобытной среде. [27] Хотя его главной целью было евангелизировать коренное население Америки, нехватка духовенства в колонии в значительной степени ограничила его служение европейскими поселенцами в Саванне. Хотя его служение часто оценивалось как неудачное по сравнению с его более поздним успехом в качестве лидера евангелического возрождения , Уэсли собрал вокруг себя группу преданных христиан, которые встречались в ряде небольших групп религиозных обществ. В то же время посещаемость причастия увеличилась в течение почти двух лет, в течение которых он служил приходским священником Крайст-Черч . [28]
Тем не менее, служение Уэсли в Высокой Церкви было спорным среди колонистов и закончилось разочарованием после того, как Уэсли влюбился в молодую женщину по имени София (или Софи) Хопки. Он не решался жениться на ней, потому что чувствовал, что его главным приоритетом в Джорджии было быть миссионером для коренных американцев, и его интересовала практика церковного целибата в раннем христианстве. [29] После ее брака с Уильямом Уильямсоном Уэсли считал, что прежнее рвение Софии к практике христианской веры угасло. Строго применяя рубрики Книги общих молитв , Уэсли отказал ей в Причастии после того, как она не сообщила ему заранее о своем намерении принять его. [30] В результате против него последовали судебные разбирательства, в которых четкое решение казалось маловероятным. 22 декабря 1737 года Уэсли бежал из колонии и вернулся в Англию. [31]
Широко признано [ слова-ласка ] , что одним из самых значительных достижений миссии Уэсли в Джорджии была его публикация Сборника псалмов и гимнов . Сборник был первым англиканским сборником гимнов, опубликованным в Америке, и первым из многих сборников гимнов, опубликованных Уэсли. Он включал пять гимнов, которые он перевел с немецкого. [32]
В результате своего опыта в Джорджии Уэсли впал в депрессию. Во время своего путешествия домой в Англию у него была возможность подумать о своей собственной религиозной вере. Он обнаружил, что, хотя он и посвятил себя жизни следования за Христом, он был недоволен своей духовной устойчивостью и чувствовал себя неспособным проповедовать , особенно после того, как стал свидетелем того, как уверенно проповедовали свою веру моравские братья . И он, и Чарльз получили совет от моравского служителя Питера Бёлера , который временно находился в Англии, ожидая разрешения отправиться в Джорджию самому. Бёлер призвал Уэсли «проповедовать веру, пока она у вас не будет». [33]
Известный «опыт Олдерсгейта» Уэсли 24 мая 1738 года на моравском собрании на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, на котором он услышал чтение предисловия Мартина Лютера к Посланию к Римлянам , произвел революцию в характере и методе его служения. [34] На предыдущей неделе он был очень впечатлен проповедью Джона Хейлина , которому он помогал на службе в церкви Сент-Мэри-ле-Стрэнд . Ранее в тот же день он слышал, как хор в соборе Святого Павла пел Псалом 130 , где псалмопевец взывает к Богу «Из глубины». [35]
Но все еще подавленным был Уэсли, который посетил службу вечером 24 мая. Уэсли рассказал о своем опыте в Олдерсгейте в своем дневнике:
«Вечером я с большой неохотой пошел в общество на Олдерсгейт-стрит, где читали Предисловие Лютера к Посланию к Римлянам. Около четверти десятого, когда он описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно согрелось. Я почувствовал, что доверяю Христу, одному Христу для спасения, и мне было дано заверение, что он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». [36]
Несколько недель спустя Уэсли прочитал проповедь о доктрине личного спасения по вере, [37] за которой последовала другая, о Божьей благодати «свободной во всех и свободной для всех». [38] Рассматривая ее как поворотный момент, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта Уэсли в Олдерсгейте монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не более чем неясными сносками на страницах церковной истории». [39] Бернетт описывает это событие как «евангелическое обращение» Уэсли. [40] 24 мая отмечается в методистских церквях как День Олдерсгейте . [41]
Уэсли объединился с Моравским обществом в Феттер-Лейн. В августе 1738 года Уэсли отправился в Германию, специально чтобы увидеть Херрнхут в Саксонии , поскольку он хотел учиться в тамошней Моравской штаб-квартире. [42] По возвращении в Англию Уэсли составил правила для «групп», на которые было разделено Общество Феттер-Лейн , и опубликовал сборник гимнов для них. [43] Он часто встречался с этим и другими религиозными обществами в Лондоне, но не часто проповедовал в 1738 году, потому что большинство приходских церквей были для него закрыты. [44]
Оксфордский друг Уэсли, евангелист Джордж Уайтфилд , также был исключен из церквей Бристоля по возвращении из Америки. Когда Уэсли добрался до Бристоля, город процветал благодаря новому промышленному и коммерческому развитию. [45] Из-за этого произошли социальные волнения с беспорядками и религиозными проблемами. [45] Около пятой части населения были диссентерами , в то время как многие англикане обладали религиозным энтузиазмом, который сделал их восприимчивыми к посланию и подходу Уэсли. [46] Отправившись в соседнюю деревню Кингсвуд в феврале 1739 года, Уайтфилд проповедовал на открытом воздухе перед компанией шахтеров. [47] Позже он проповедовал в Табернакле Уайтфилда . Уэсли колебался, принимать ли призыв Уайтфилда скопировать этот смелый шаг. Преодолевая свои сомнения, он впервые по приглашению Уайтфилда прочитал проповедь на открытом воздухе , на кирпичном заводе, недалеко от Сент-Филиппс-Марш , 2 апреля 1739 года. [48] Уэсли писал:
Я едва мог примириться с этим странным способом проповедования на полях, примером которого он [Уайтфилд] подал мне в воскресенье; будучи всю свою жизнь, до недавнего времени, настолько цепким ко всем пунктам, касающимся приличия и порядка, что я считал бы спасение душ почти грехом, если бы это не делалось в церкви. [49]
Уэсли был недоволен идеей проповеди на местах, поскольку считал, что англиканская литургия может многое предложить в своей практике. Ранее в своей жизни он бы подумал, что такой метод спасения душ был «почти грехом». [50] Он признал, что богослужения на открытом воздухе были успешными в достижении мужчин и женщин, которые не заходили в большинство церквей. С тех пор он использовал возможности проповедовать везде, где можно было собрать собрание, не раз используя надгробие своего отца в Эпворте в качестве кафедры . [51] [52] Уэсли проповедовал, чтобы вызвать покаяние, молился об обращении, боролся с истеричным поведением и проповедовал более чем тысячам людей посредством проповеди на местах. [45] Уэсли продолжал в течение пятидесяти лет — входя в церкви, когда его приглашали, и занимая свою позицию в полях, в залах, коттеджах и часовнях, когда церкви не принимали его. [51]
В конце 1739 года Уэсли порвал с моравцами в Лондоне. Уэсли помог им организовать общество Феттер-лейн, и те, кого обратили в веру его проповеди, а также проповеди его брата и Уайтфилда, стали членами их групп. Но он считал, что они впали в ересь, поддерживая квиетизм , поэтому он решил сформировать из своих последователей отдельное общество. [53] «Так, — писал он, — без какого-либо предварительного плана, в Англии было основано методистское общество». [54] Вскоре он основал подобные общества в Бристоле и Кингсвуде, и Уэсли и его друзья обращали людей везде, куда бы они ни пошли.
Начиная с 1739 года, Уэсли и методисты подвергались преследованиям со стороны духовенства и религиозных магистратов по разным причинам. [55] Хотя Уэсли был рукоположен в сан англиканского священника, многие другие лидеры методистов не получили рукоположения . И со своей стороны, Уэсли пренебрегал многими постановлениями Церкви Англии относительно границ приходов и того, кто имел право проповедовать. [56] Это рассматривалось как социальная угроза, которая игнорировала институты. Духовенство нападало на них в проповедях и в печати, а порой на них нападали толпы. Уэсли и его последователи продолжали работать среди заброшенных и нуждающихся. Их осуждали как пропагандистов странных доктрин, разжигателей религиозных беспорядков; как слепых фанатиков, сбивающих людей с пути, заявляющих о чудесных дарах, нападающих на духовенство Церкви Англии и пытающихся восстановить католицизм . [ 56]
Уэсли считал, что церковь не смогла призвать грешников к покаянию , что многие из духовенства были коррумпированы, и что люди погибали в своих грехах. Он верил, что Бог поручил ему принести возрождение в церковь, и никакое противодействие, преследование или препятствия не могли одолеть божественную срочность и авторитет этого поручения. Предрассудки его обучения в Высокой церкви, его строгие представления о методах и правилах публичного богослужения, его взгляды на апостольскую преемственность и прерогативы священника, даже его самые заветные убеждения не могли встать на пути. [57]
Видя, что он и несколько священнослужителей, сотрудничающих с ним, не могут выполнить работу, которую необходимо было сделать, Уэсли был вынужден еще в 1739 году одобрить местных проповедников . Он оценивал и одобрял людей, которые не были рукоположены англиканской церковью для проповеди и выполнения пастырской работы. Это расширение мирских проповедников было одним из ключей к росту методизма. [58]
Поскольку его обществам нужны были дома для богослужений, Уэсли начал предоставлять часовни, сначала в Бристоле в New Room , [59] затем в Лондоне (сначала Foundery , а затем Wesley's Chapel ) и в других местах. Foundery была одной из первых часовен, используемых Уэсли. [60] Местоположение Foundery показано на карте XVIII века, где она находится между Tabernacle Street и Worship Street в районе Мурфилдс в Лондоне. Когда Уэсли заметили здание на вершине Windmill Hill, к северу от Finsbury Fields , сооружение, в котором ранее отливали латунные пушки и мортиры для Royal Ordnance , пустовало в течение 23 лет; оно было заброшено из-за взрыва 10 мая 1716 года. [61]
Бристольская часовня (построенная в 1739 году) сначала находилась в руках попечителей. Был заключен большой долг, и друзья Уэсли убедили его держать его под своим контролем, поэтому акт был аннулирован, и он стал единственным попечителем. [62] Следуя этому прецеденту, все методистские часовни были переданы ему в доверительное управление, пока по «акту декларации» все его интересы в них не были переданы органу проповедников, называемому «Юридическая сотня». [63]
Когда среди некоторых членов обществ возникли беспорядки, Уэсли принял решение выдавать членам билеты, на которых их имена были написаны его собственной рукой. Они возобновлялись каждые три месяца. Те, кого считали недостойными, не получали новых билетов и выбывали из общества без помех. Билеты рассматривались как рекомендательные письма. [64]
.jpg/1280px-John_Wesley_(9530737951).jpg)
Когда долг по часовне стал бременем, было предложено, чтобы один из 12 членов регулярно собирал пожертвования с 11, выделенных ему. Из этого выросла система методистских классных собраний в 1742 году. Чтобы не допустить беспорядочных в общества, Уэсли установил испытательную систему. Он обязался регулярно посещать каждое общество в том, что стало ежеквартальным посещением, или конференцией. Поскольку число обществ увеличивалось, Уэсли не мог поддерживать личные контакты, поэтому в 1743 году он составил набор «Общих правил» для «Объединенных обществ». [65] Они были ядром методистской дисциплины , по-прежнему основой современного методизма. [66]
Уэсли заложил основы того, что сейчас составляет организацию Методистской церкви . Со временем сформировалась меняющаяся модель обществ, округов, квартальных собраний, ежегодных конференций, классов, групп и избранных обществ. [65] На местном уровне существовало множество обществ разных размеров, которые были сгруппированы в округа, в которые на двухгодичные периоды назначались странствующие проповедники . Чиновники округа встречались ежеквартально под руководством старшего странствующего проповедника или «помощника». Конференции с Уэсли, странствующими проповедниками и другими созывались ежегодно с целью координации доктрины и дисциплины для всего объединения. Классы из примерно дюжины членов общества под руководством лидера встречались еженедельно для духовного общения и руководства. В первые годы существовали «группы» духовно одаренных, которые сознательно стремились к совершенству. Те, кто считался достигшим его, объединялись в избранные общества или группы. В 1744 году таких членов было 77. Также была категория кающихся , которая состояла из отступников . [65]
По мере увеличения числа проповедников и молитвенных домов, необходимо было обсуждать доктринальные и административные вопросы; поэтому Джон и Чарльз Уэсли, вместе с четырьмя другими священнослужителями и четырьмя мирянами-проповедниками, встретились для консультаций в Лондоне в 1744 году. Это была первая методистская конференция; впоследствии конференция (с Уэсли в качестве ее президента) стала руководящим органом методистского движения. [67] Два года спустя, чтобы помочь проповедникам работать более систематически, а обществам получать службы более регулярно, Уэсли назначил «помощников» в определенные округа . Каждый округ включал не менее 30 назначений в месяц. Полагая, что эффективность проповедника повышается, если его переводят из одного округа в другой каждые год или два, Уэсли учредил «странствующий» округ и настоял на том, чтобы его проповедники подчинялись его правилам. [68]
Джон Уэсли имел тесные связи с северо-западом Англии , посетив Манчестер по крайней мере пятнадцать раз между 1733 и 1790 годами. В 1733 и 1738 годах он проповедовал в церкви Св. Анны и часовне Солфорда, встречаясь со своим другом Джоном Клейтоном . В 1781 году Уэсли открыл часовню на Олдхэм-стрит — часть Манчестерской и Солфордской методистской миссии Уэслиан [69] , теперь на месте Центрального методистского зала Манчестера. [70]
Уэсли впервые отправился в Ирландию в 1747 году и продолжал там до 1789 года. [71] Он отверг католическую церковь, поэтому работал над тем, чтобы обратить народ Ирландии в методизм. [71] В целом, к 1795 году число выросло до более чем 15 000 человек. [71]
После болезни в 1748 году Уэсли находился под опекой классного руководителя и экономки Грейс Мюррей в сиротском доме в Ньюкасле . Взятый вместе с Грейс, он пригласил ее поехать с ним в Ирландию в 1749 году, где, как он считал, они были помолвлены, хотя они никогда не были женаты. Было высказано предположение, что его брат Чарльз Уэсли возражал против помолвки, [72] хотя это оспаривается. Впоследствии Грейс вышла замуж за Джона Беннета, проповедника. [73]
По мере того, как общества множились, они принимали элементы церковной системы . Раскол между Уэсли и Церковью Англии увеличивался. Вопрос отделения от Церкви Англии был настойчиво выдвинут некоторыми из его проповедников и обществ, но наиболее решительно против него выступал его брат Чарльз. Уэсли отказался покинуть Церковь Англии, полагая, что англиканство было «со всеми его изъянами, [...] ближе к библейским планам, чем любая другая в Европе». [2] В 1745 году Уэсли написал, что он сделает любую уступку, которую позволит его совесть, чтобы жить в мире с духовенством. Он не мог отказаться от учения о внутреннем и настоящем спасении через саму веру; он не прекращал проповедовать, не распускал общества и не прекращал проповедовать мирянами. В том же году в переписке с другом он писал, что считает неправильным совершать таинства, не будучи рукоположенным епископом. [74]
Когда в 1746 году Уэсли прочитал отчет лорда Кинга о примитивной церкви, он убедился, что апостольская преемственность может передаваться не только через епископов, но и через пресвитеров (священников). Он писал, что он был «библейским episkopos, как и многие люди в Англии». Хотя он верил в апостольскую преемственность, он также однажды назвал идею непрерывной преемственности «басней». [75]
«Иреникон » Эдварда Стиллингфлита привел его к выводу, что рукоположение (и священные сан ) может быть действительным, если его совершает пресвитер, а не епископ. Тем не менее, некоторые полагают, что Уэсли был тайно рукоположен в епископы в 1763 году Эразмом Аркадийским [76] и что Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском рукоположении, не навлекая на себя наказание по Закону о премюнире [77] .
В 1784 году он считал, что не может больше ждать, пока епископ Лондона рукоположит кого-то для американских методистов, которые остались без таинств после Американской войны за независимость . [78] Церковь Англии была упразднена в Соединенных Штатах, где она была государственной церковью в большинстве южных колоний. Церковь Англии еще не назначила епископа Соединенных Штатов для того, что станет Протестантской епископальной церковью в Америке. Уэсли рукоположил Томаса Коука в качестве суперинтенданта [79] методистов в Соединенных Штатах путем возложения рук , хотя Коук уже был священником в Церкви Англии. Он также рукоположил Ричарда Уоткоута и Томаса Васи в пресвитеры; Уоткоута и Васи отплыли в Америку с Коуком. Уэсли намеревался, чтобы Коук и Фрэнсис Эсбери (которого Коук рукоположил в качестве суперинтенданта по указанию Уэсли) рукоположили других в недавно основанной Методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах. В 1787 году Коук и Эсбери убедили американских методистов называть их епископами, а не суперинтендантами, [80] преодолев возражения Уэсли против этого изменения. [81]
Его брат Чарльз был встревожен рукоположениями и меняющимся взглядом Уэсли на этот вопрос. Он умолял Уэсли остановиться, пока он «совсем не разрушил мост», и не омрачать его [Чарльза] последние минуты на земле, и не «оставлять неизгладимого пятна на нашей памяти». [82] Уэсли ответил, что он не отделялся от церкви и не собирается этого делать, но он должен и будет спасать столько душ, сколько сможет, пока жив, «не заботясь о том, что может быть, когда я умру». [83] Хотя Уэсли радовался тому, что методисты в Америке были свободны, он советовал своим английским последователям оставаться в установленной церкви. [84]
.jpg/1280px-John_Wesley_preaching_in_the_City_Chapel._Engraving_by_T._Bl_Wellcome_V0006869_(Cropped).jpg)
Уэслианский ученый 20-го века Альберт Аутлер утверждал в своем введении к сборнику 1964 года Джона Уэсли , что Уэсли развивал свою теологию , используя метод, который Аутлер назвал Уэслианским четырехугольником . [85] В этом методе Уэсли считал, что живое ядро христианства содержится в Писании ( Библии ), и что оно является единственным основополагающим источником теологического развития. Центральное положение Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги », [86] хотя он был начитанным для своего времени. Однако он считал, что доктрина должна соответствовать христианской ортодоксальной традиции. Таким образом, традиция считалась вторым аспектом Четырехугольника. [85] Уэсли утверждал, что часть теологического метода будет включать в себя опытную веру. Другими словами, истина будет оживлена в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если она действительно является истиной. И каждая доктрина должна иметь возможность рационально защищаться. Он не отделял веру от разума . Однако традиция, опыт и разум всегда подчинялись Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открывается Слово Божие «насколько это необходимо для нашего спасения». [87]
Доктрины, которые Уэсли подчеркивал в своих проповедях и трудах, — это предваряющая благодать , настоящее личное спасение по вере, свидетельство Духа и полное освящение . [88] [89] Предваряющая благодать была теологической основой его веры в то, что все люди способны спастись верой во Христа. В отличие от кальвинистов своего времени, Уэсли не верил в предопределение , то есть в то, что некоторые люди были избраны Богом для спасения, а другие — для осуждения. Он понимал, что христианская ортодоксальность настаивает на том, что спасение возможно только по суверенной благодати Бога. Он выразил свое понимание отношений человечества с Богом как полной зависимости от благодати Бога. Бог работал над тем, чтобы дать всем людям возможность прийти к вере, наделяя людей реальной экзистенциальной свободой ответа Богу.
Уэсли определил свидетельство Духа как: «внутреннее впечатление на душу верующих, посредством которого Дух Божий непосредственно свидетельствует их духу, что они являются детьми Божьими». [90] Он унаследовал эту доктрину от протестантских реформаторов Мартина Лютера и Жана Кальвина и видел ее основу в нескольких отрывках Библии, таких как Римлянам 8:16. [91] Эта доктрина была тесно связана с его верой в то, что спасение должно быть «личным». По его мнению, человек должен в конечном итоге верить в Благую Весть для себя; никто не может быть в отношениях с Богом за другого.
Полное освящение он описал в 1790 году как «великий депозит , который Бог вложил в людей, называемых «методистами»», и что распространение этой доктрины было причиной того, что Он создал методистов. [89] [92] [93] Уэсли учил, что полное освящение достигается после оправдания верой, между оправданием и смертью. [89] Уэсли определил его как:
«То привычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью; и которое непосредственно подразумевает очищение от греха, «от всякой скверны плоти и духа»; и, как следствие, наделение теми добродетелями, которые были во Христе Иисусе; бытие настолько «обновленным по образу ума нашего», что становится «совершенным, как совершен Отец наш Небесный» [94] .
Термин «безгрешное совершенство» был одним из тех, которые Уэсли избегал использовать «из-за его двусмысленности», [95] вместо этого он утверждал, что христианин может стать « совершенным в любви ». (Уэсли изучал восточное православие и особенно придерживался учения о теозисе ). [96] Эта любовь будет означать, прежде всего, что мотивы верующего, а не эгоцентризм, будут руководствоваться глубоким желанием угодить Богу. Человек сможет удержаться от совершения того, что Уэсли называл «грехом, справедливо так называемым». Под этим он подразумевал сознательное или преднамеренное нарушение воли или законов Бога.
Во-вторых, быть совершенным в любви означало для Уэсли, что христианин может жить с главным руководящим вниманием к другим и их благополучию. Он основывал это на цитате Христа о том, что вторая великая заповедь - «возлюби ближнего своего, как самого себя». По мнению Уэсли, эта ориентация заставит человека избегать любого количества грехов против своего ближнего. Эта любовь, плюс любовь к Богу, которая может быть центральным фокусом веры человека, были бы тем, что Уэсли называл «исполнением закона Христа». [97] Он описывал совершенство как второе благословение и мгновенный освящающий опыт; он утверждал, что люди могут иметь уверенность в своем полном освящении через свидетельство Святого Духа. [98] Уэсли собирал и публиковал такие свидетельства. [99]
Уэсли предполагал превосходство христианства по отношению к исламу , основываясь на своей приверженности библейскому откровению как «книге Бога». Его теологическая интерпретация христианства искала его императив, а не считала другие авраамические и восточные религии равными. Он часто рассматривал образ жизни мусульман как « бычье стрекало », чтобы уколоть коллективную христианскую совесть. [100]
Уэсли вступил в полемику, когда пытался расширить церковную практику. Наиболее заметной из его полемик была полемика о кальвинизме . Его отец принадлежал к арминианской школе в церкви. Уэсли пришел к собственным выводам во время учебы в колледже и решительно высказался против доктрин кальвинистского избрания и осуждения . Его система мышления стала известна как уэслианское арминианство , основы которого были заложены Уэсли и его коллегой-проповедником Джоном Уильямом Флетчером . [101] Хотя Уэсли очень мало знал о верованиях Якоба Арминия и пришел к своим религиозным взглядам независимо от Арминия, Уэсли признал в конце жизни, с публикацией в 1778 году журнала The Arminian Magazine , что он и Арминий были в общем согласии. Профессор теологии В. Стивен Гюнтер заключает, что он был «верным представителем» верований Арминия. [102] Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [103]
Напротив, Уайтфилд склонялся к кальвинизму; во время своего первого тура по Америке он принял взгляды школы кальвинизма Новой Англии . Уайтфилд выступал против защиты Уэсли арминианства, хотя они поддерживали напряженную дружбу. Когда в 1739 году Уэсли проповедовал о свободе благодати , нападая на кальвинистское понимание предопределения как на богохульство, поскольку оно представляло «Бога хуже дьявола», Уайтфилд попросил его не повторять и не публиковать эту проповедь, так как он не хотел спора. Уэсли все равно опубликовал свою проповедь. Уайтфилд был одним из многих, кто ответил. Двое мужчин разделили свою практику в 1741 году. Уэсли писал, что те, кто придерживался неограниченного искупления, не желали разделения, но «те, кто придерживался «частного искупления», не хотели слышать ни о каком примирении». [104]
_-_H27_-_Harvard_Art_Museums.jpg/1280px-Joseph_Badger_-_George_Whitefield_(1714-1770)_-_H27_-_Harvard_Art_Museums.jpg)
Уайтфилд, Хауэлл Харрис (лидер валлийского методистского возрождения ), [105] Джон Сенник и другие стали основателями кальвинистского методизма . Уайтфилд и Уэсли, однако, вскоре снова были в дружеских отношениях, и их дружба оставалась нерушимой, хотя они пошли разными путями. Когда кто-то спросил Уайтфилда, думает ли он, что увидит Уэсли на небесах, Уайтфилд ответил: «Я не боюсь, потому что он будет так близко к вечному престолу, а мы на таком расстоянии, что вряд ли увидим его». [106]
В 1770 году спор разгорелся снова с насилием и горечью, поскольку взгляд людей на Бога соотносился с их взглядами на людей и их возможностями. Август Топлади , Дэниел Роуленд , сэр Ричард Хилл и другие были вовлечены с одной стороны, в то время как Уэсли и Флетчер стояли с другой. Топлади был редактором The Gospel Magazine , в котором были статьи, освещающие спор. [107]
В 1778 году Уэсли начал публикацию The Arminian Magazine , не для того, чтобы, как он сказал, убедить кальвинистов, а для того, чтобы сохранить методистов. Он хотел научить истине, что «Бог желает, чтобы все люди были спасены». [108] «Вечный мир» не мог быть обеспечен никаким другим способом.
Некоторые предполагают, что в более позднем возрасте Уэсли мог принять доктрину всеобщего спасения , [109] [110] хотя это оспаривается. Утверждение подтверждается письмом Уэсли, написанным в 1787 году, в котором он одобрил как «один из самых разумных трактатов, которые я когда-либо читал» [111] работу Шарля Бонне , в которой автор пришел к выводу: «Поэтому будет постоянное продвижение всех людей человечества к большему совершенству или большему счастью». [112]
Позже в своем служении Уэсли был ярым аболиционистом , [113] [114] выступая и пишущим против работорговли . Уэсли осудил рабство как «сумму всех злодейств» и подробно описал его злоупотребления. [115] Он обратился к работорговле в полемическом трактате под названием «Мысли о рабстве» в 1774 году. [115] [116] Он писал: «Свобода — это право каждого человеческого существа, как только он дышит жизненным воздухом; и никакой человеческий закон не может лишить его этого права, которое он выводит из закона природы». [117] Уэсли повлиял на Джорджа Уайтфилда, побудив его отправиться в колонии, что подстегнуло трансатлантические дебаты о рабстве. [118] Уэсли был наставником Уильяма Уилберфорса , который также оказал влияние на отмену рабства в Британской империи. [119]
Именно благодаря аболиционистскому посланию Уэсли молодой афроамериканец Ричард Аллен обратился в христианство в 1777 году и позже, в 1816 году, основал Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) в методистской традиции. [120] [121]
Женщины играли активную роль в методизме Уэсли и поощрялись вести занятия. В 1761 году он неофициально разрешил Саре Кросби , одной из своих новообращенных и классному руководителю, проповедовать. [122] В одном случае, когда более 200 человек посетили занятие, которое она должна была вести, Кросби почувствовала, что не может выполнять свои обязанности классного руководителя из-за большой толпы, и решила проповедовать вместо этого. [123] [124] Она написала Уэсли, чтобы попросить его совета и прощения. [125] Он позволил Кросби продолжать проповедовать, пока она воздерживалась от как можно большего количества манер проповедования. [126] Между 1761 и 1771 годами Уэсли написал подробные инструкции Кросби и другим, с подробностями о том, какие стили проповеди они могли использовать. Например, в 1769 году Уэсли разрешил Кросби давать наставления. [127]
Летом 1771 года Мэри Бозанкет написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою и Сару Кросби работу проповедников и руководителей классов в ее приюте Cross Hall. [128] [129] Письмо Бозанкет считается первой полной и истинной защитой женского проповедования в методизме. [128] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытывают «чрезвычайный призыв» или когда им дано разрешение от Бога. [128] [130] Уэсли принял аргумент Бозанкет и официально начал разрешать женщинам проповедовать в методизме в 1771 году. [131] [130] Женщины-методистки, включая проповедников, продолжали соблюдать древнюю практику христианского покрытия головы . [132]
Уэсли много путешествовал , в основном верхом, проповедуя два или три раза в день. Стивен Томкинс пишет, что «[Уэсли] проехал 250 000 миль, раздал 30 000 фунтов, ... и проповедовал более 40 000 проповедей...» [133] Он создавал общества, открывал часовни, проверял и назначал проповедников, управлял благотворительными организациями, выписывал лекарства больным, помогал пионерам использовать электрошок для лечения болезней, [134] и руководил приютами и школами (включая школу Кингсвуд ). [135]
Уэсли придерживался вегетарианской диеты и в более поздние годы воздерживался от вина по состоянию здоровья. [136] Он писал: «Слава Богу, с тех пор, как я отказался от мясной пищи и вина, я избавился от всех физических недугов». Уэсли предупреждал об опасности злоупотребления алкоголем в своей знаменитой проповеди «Использование денег» [137] и в своем письме алкоголику. [138] В своей проповеди «О публичных развлечениях » Уэсли говорит: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем яд! и поэтому умоляю вас выбросить его». [139] Эти заявления против употребления алкоголя в основном касались «крепких напитков и спиртных напитков», а не слабоалкогольного пива, пить которое часто было безопаснее, чем загрязненную воду того времени. [140] Методистские церкви стали пионерами движения за полное воздержание от спиртного в 19-м и 20-м веках, а позднее это стало обязательным в британском методизме. [141]
Он посещал музыкальные концерты и был особенно поклонником Чарльза Ависона . [142] После посещения выступления в Бристольском соборе в 1758 году Уэсли записал в своем журнале: «Я пошел в собор, чтобы послушать Мессию мистера Генделя . Я сомневаюсь, что эта община была когда-либо столь серьезна на проповеди, как во время этого выступления. Во многих местах, особенно в нескольких хорах, она превзошла мои ожидания». [143]
Его описывают как «скорее ниже среднего роста, пропорционально сложенного, сильного, с ясными глазами, чистым цветом лица и святым, интеллектуальным лицом». [144] Хотя Уэсли предпочитал безбрачие супружеским узам, [145] [146] он женился очень неудачно в 1751 году, в возрасте 48 лет, на вдове Мэри Вазейл, описанной как «состоятельная вдова и мать четверых детей». [147] У пары не было детей. Джон Синглтон пишет: «К 1758 году она оставила его — не в силах справиться, как говорят, с конкуренцией за его время и преданность, представленной постоянно растущим движением методистов. Молли, как ее называли, должна была возвращаться и покидать его снова несколько раз, прежде чем они окончательно расстались». [147] Уэсли иронично записал в своем журнале: «Я не оставил ее, я не отверг ее, я не буду вспоминать ее». [148]
В 1770 году, после смерти Джорджа Уайтфилда, Уэсли написал памятную проповедь, в которой восхвалял замечательные качества Уайтфилда и признавал различия между двумя людьми: «Существует много доктрин менее существенной природы... В них мы можем думать и позволять думать; мы можем «согласиться не соглашаться ». Но, между тем, давайте твердо придерживаться сути...» [149] Уэсли, возможно, был первым, кто использовал «согласиться не соглашаться» в печати — в современном смысле терпимости к различиям — хотя сам он приписывал это высказывание Уайтфилду, и оно появлялось в других значениях ранее. [150]
Уэсли был тяжело болен во время визита в Лисберн в Ирландии в июне 1775 года. Он остановился в доме ведущей методистки Генриетты Гейер , где он выздоровел. [151]
Здоровье Уэсли резко ухудшилось к концу его жизни, и он прекратил проповедовать. 28 июня 1790 года, менее чем за год до своей смерти, он написал:
Сегодня я вступаю в свой восемьдесят восьмой год. Более восьмидесяти шести лет я не находил ни одной из слабостей старости: мои глаза не потускнели, и моя природная сила не ослабла. Но в августе прошлого года я обнаружил почти внезапную перемену. Мои глаза были настолько тусклыми, что никакие очки не могли мне помочь. Моя сила также теперь совсем покинула меня и, вероятно, не вернется в этот мир. [152]
В последние месяцы о Уэсли заботились Элизабет Ритчи и его врач Джон Уайтхед. Он умер 2 марта 1791 года в возрасте 87 лет. [153] Когда он умирал, его друзья собрались вокруг него, Уэсли сжал их руки и несколько раз повторил: «Прощайте, прощайте». В конце он сказал: «Самое лучшее — это то, что Бог с нами», поднял руки и снова возвысил слабый голос, повторяя слова: «Самое лучшее — это то, что Бог с нами». [154] Он был похоронен в своей часовне на Сити-роуд в Лондоне. [155] Ритчи написал рассказ о своей смерти, который Уайтхед цитировал на его похоронах. [153]
Из-за своей благотворительной натуры он умер бедным, оставив в результате своей жизненной деятельности 135 000 членов и 541 странствующего проповедника под именем «методист». Говорят, что «когда Джона Уэсли унесли в могилу, он оставил после себя хорошую библиотеку книг, поношенную мантию священника» и методистскую церковь. [154]
Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо теологии он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. [156] Уэсли был логическим мыслителем и выражался ясно, кратко и убедительно в письменной форме. Между 1746 и 1760 годами Уэсли составил несколько томов письменных проповедей, опубликованных как «Проповеди по нескольким случаям» ; первые четыре тома включают сорок четыре проповеди, которые являются доктринальными по содержанию. [157] Его «Сорок четыре проповеди» и «Пояснительные заметки о Новом Завете» (1755) являются методистскими доктринальными стандартами. [158] Уэсли был беглым, сильным и эффективным проповедником; он обычно проповедовал спонтанно и кратко, хотя иногда и очень долго.
В своей «Христианской библиотеке» (1750) он пишет о мистиках, таких как Макарий Египетский , Ефрем Сирин , мадам Гийон , Франсуа Фенелон , Игнатий Лойола , Иоанн Авильский , Франциск Сальский , Блез Паскаль и Антуанетта Буриньон . Работа отражает влияние христианского мистицизма на служение Уэсли от начала до конца [13], хотя он всегда отвергал его после провала миссии в Джорджии. [159]
Проза Уэсли , Works , была впервые собрана им самим (32 тома, Бристоль, 1771–74, часто переиздавалась в изданиях, сильно различающихся по количеству томов). Его главные прозаические произведения являются стандартной публикацией в семи томах формата октаво Методистского книжного концерна, Нью-Йорк. Поэтические произведения Джона и Чарльза, под ред. Г. Осборна, появились в 13 томах, Лондон, 1868–72.
В дополнение к его «Проповедям» и «Заметкам» существуют его «Дневники» (первоначально опубликованные в 20 частях, Лондон, 1740–1789; новое издание Н. Карнока, содержащее заметки из неопубликованных дневников, 6 томов, тома I–II, Лондон и Нью-Йорк, 1909–11); «Учение о первородном грехе» (Бристоль, 1757; в ответ Джону Тейлору из Норвича); «Серьезное обращение к людям разума и религии» (первоначально опубликованное в трех частях; 2-е издание, Бристоль, 1743), подробная защита методизма, описывающая пороки того времени в обществе и церкви; и « Простой отчет о христианском совершенстве» (1766).
Воскресная служба Уэсли была адаптацией Книги общих молитв для использования американскими методистами . [160] В своей ночной службе он использовал пиетистскую молитву, теперь общеизвестную как молитва завета Уэсли , возможно, его самый известный вклад в христианскую литургию. [161] Он был известным писателем гимнов, переводчиком и составителем сборника гимнов. [162]
Уэсли также писал о физике и медицине, например, в «The Desideratum » с подзаголовком «Электричество, сделанное простым и полезным любителем человечества и здравого смысла» (1759) [163] и «Первобытная физика, или легкий и естественный метод излечения большинства болезней» [164] .
Несмотря на обилие его литературных произведений, Уэсли был обвинён в плагиате , в заимствовании большого количества фрагментов из эссе Сэмюэля Джонсона , опубликованного в марте 1775 года. Первоначально отрицая обвинение, Уэсли позже официально извинился. [165]
Уэсли продолжает оказывать основное теологическое влияние на методистов и группы методистского наследия по всему миру; методистское движение насчитывает 75 миллионов приверженцев в более чем 130 странах. [166] Уэслианские учения также служат основой для движения святости , которое включает в себя такие конфессии, как Свободная методистская церковь , Церковь Назарянина , Армия спасения и несколько более мелких групп, и ответвлениями которого являются пятидесятничество и части харизматического движения . [167] Призыв Уэсли к личной и социальной святости продолжает бросать вызов христианам, которые пытаются понять, что значит участвовать в Царстве Божьем .
Он отмечен в календаре святых Евангелическо -лютеранской церкви в Америке 2 марта вместе со своим братом Чарльзом . Братья Уэсли почитаются [168] малым праздником 3 марта в календаре святых Епископальной церкви , [169] и 24 мая ( День Олдерсгейта , с малым праздником ) в календаре Церкви Англии . [170]
В 2002 году Уэсли занял 50-е место в списке BBC « 100 величайших британцев» , составленном по результатам опроса британской общественности. [171]
Дом и часовня Уэсли , которые он построил в 1778 году на Сити-роуд в Лондоне, сохранились до наших дней, а в часовне процветает община, регулярно проводятся службы, а в крипте находится Музей методизма . [172]
Многочисленные школы, колледжи, больницы и другие учреждения названы в честь Уэсли; кроме того, многие названы в честь методизма. В 1831 году Уэслианский университет в Миддлтауне, штат Коннектикут , стал первым высшим учебным заведением в Соединенных Штатах, названным в честь Уэсли. Ныне светское учреждение было основано как мужской методистский колледж.
Копия дома приходского священника, где Уэсли жил в детстве, была построена в 1990-х годах в Лейк-Джуналаска, Северная Каролина . Это было дополнение к группе зданий, построенных в 1950-х годах для Всемирного методистского совета , включая музей, в котором хранились письма, написанные Уэсли [173] , и кафедру, которую использовал Уэсли. [174] Музей и без того испытывал трудности с сохранением своей работы, а пандемия COVID-19 в конечном итоге сделала закрытие музея необходимым. Его содержимое было передано в библиотеку Бридвелла Школы теологии Перкинса Южного методистского университета в Далласе, штат Техас . [173]
В 1954 году Комиссия по радио и кино Британской методистской церкви в сотрудничестве с Дж. Артуром Ранком выпустила фильм «Джон Уэсли» . Это был живой пересказ истории жизни Уэсли с Леонардом Саксом в главной роли. [175]
В 2009 году Foundery Pictures выпустила более амбициозный художественный фильм Wesley , в котором главную роль Уэсли исполнил Берджесс Дженкинс . Режиссером фильма стал отмеченный наградами режиссер Джон Джекман. [176]
В 1976 году мюзикл Ride! Ride!, написанный Пенелопой Туэйтс AM и написанный Аланом Торнхиллом, был впервые показан в театре Вестминстер в Вест-Энде в Лондоне . Пьеса основана на реальной истории заключения восемнадцатилетней Марты Томпсон в Бедламе , инциденте в жизни Уэсли. Премьера шла 76 раз. [177] С тех пор было более 40 постановок, как любительских, так и профессиональных, включая концертную версию 1999 года, выпущенную на лейбле Somm, с Кейтом Мичеллом в роли Уэсли. [178]
Понимание Уэсли нормативного христианского опыта заключалось в том, что после обращения верующие будут постепенно расширять свои знания и понимание своего собственного греха и святости Бога. С возрожденной природой, действующей внутри них, растущее осознание духовной реальности будет производить растущее напряжение, с большей скорбью о грехе и большим желанием избавиться от него. Затем, в то время и таким образом, которые были ему приятны, Бог ответит на верную молитву христианина об избавлении от пребывающего греха. Уэсли считал, что это изменение произошло в один момент, как и само возрождение, хотя методисты сообщали о разных уровнях его осознания: «мгновенное изменение произошло в некоторых верующих», но «в некоторых... они не осознали момент, когда это произошло». Модель была событие-процесс-событие-процесс; обращение, постепенный рост, полное освящение, затем еще более постепенный рост. Завершая свой обзор предмета в 1764 году, Уэсли писал: «Все наши проповедники должны постоянно, настойчиво и явно проповедовать совершенство верующим; и все верующие должны помнить об этом и постоянно стремиться к этому». И в письмах 1770-х годов мы слышим, как Уэсли призывает: «Никогда не стыдитесь старой методистской доктрины. Давите на всех верующих, чтобы они шли к совершенству. Настаивайте везде на втором благословении, как на том, что оно может быть получено сейчас, простой верой». В учении Уэсли о христианском совершенстве сплетено несколько нитей. Все, чему учил Уэсли о различии между оправданием и освящением, о возрождении как первоначальном освящении и о христианской жизни, как нормируемой и сформированной законом, здесь сходится воедино. К этому присоединяются новые нити, такие как идея второго определенного действия благодати после обращения и необходимость просить Бога об этом втором благословении. Но доминирующей темой в учении Уэсли о христианском совершенстве является обновленное сердце.
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Относительно теологического значения покрывала Уэсли писал: "Ибо мужчина действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное господство Бога, которое есть его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет подобающее господство над ней. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого".
{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)Номер записи в списке: 1207627
Историография
