Фрэнсис Эсбери (20 или 21 августа 1745 г. — 31 марта 1816 г.) был британо-американским методистским священником, который стал одним из первых двух епископов Методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах . В течение 45 лет, проведенных в колониях и недавно обретших независимость Соединенных Штатах, он посвятил свою жизнь служению, путешествуя верхом и в экипаже на тысячи миль к тем, кто жил на границе.
Эсбери распространял методизм в британской колониальной Америке и Соединенных Штатах в рамках Второго великого пробуждения . Он также основал несколько школ в течение своей жизни, хотя его собственное формальное образование было ограничено. Его журнал ценен для ученых своим описанием приграничного общества со ссылками на многие города и деревни в колониальной Америке. [1] Наряду с Джоном и Чарльзом Уэсли , Эсбери часто отмечают как одного из основателей методистской церкви.
Фрэнсис Эсбери родился в Хэмстед-Бридже , Стаффордшир , Англия, 20 или 21 августа 1745 года в семье Элизабет и Джозефа Эсбери. Семья переехала в коттедж в Грейт-Барре на следующий год. [2] Дом его детства сохранился до сих пор и открыт как музей коттеджа епископа Эсбери . [3]
Вскоре после переезда семьи в Грейт-Барр, в мае 1748 года, умерла старшая сестра Эсбери, Сара; ему было меньше трех лет. Эсбери позже писал, что его мать Элиза была «очень мирской женщиной»; со смертью сестры она «впала в глубокую тоску... от которой не могла избавиться много лет», и жила «в очень, темном, темном, темном дне и месте». [4] Несколько лет спустя она обрела обновленную христианскую веру, когда странствующие проповедники, либо баптисты, либо методисты, посетили Барр в рамках возрожденческого цикла. С тех пор она начала читать Библию каждый день и поощряла своего сына делать то же самое. [4]
Глубокая вера Элизы, возможно, не разделялась ее мужем, у которого, казалось, были проблемы, возможно, с алкоголем или азартными играми. Фрэнсис Эсбери описывал своего отца как «трудолюбивого». Муж поддерживал жену в ее вере и свидетельстве: он разрешал проводить методистские собрания каждое воскресенье в коттедже. [5]
В детстве Эсбери Западный Мидленд претерпевал огромные изменения, поскольку промышленная революция охватила этот район. Волны рабочих мигрировали в этот район, привлеченные работой на растущих фабриках и мастерских в Бирмингеме и Черной стране шахт. Эсбери жили в коттедже, примыкающем к пабу , на главном пути между шахтами и фабриками. Они, должно быть, знали о пьянстве, азартных играх, бедности и плохом поведении, распространенных в этом районе. [6]
Фрэнсис Эсбери посещал местную благотворительную школу в Снейлс Грин, близлежащей деревушке. Он не ладил со своими одноклассниками, которые высмеивали его из-за религиозных убеждений его матери. В 1740-х годах в Веднесбери и окрестностях происходили массовые антиметодистские беспорядки, а в 1750-х годах — многочисленные преследования. Он также не любил своего учителя и бросил школу при первой же возможности. [7]
Эсбери проявлял живой интерес к религии, «почувствовав что-то от Бога еще в возрасте семи лет». [8] Он жил недалеко от церкви Всех Святых в Вест-Бромидже, которая под покровительством методиста графа Дартмута обеспечивала жизнь евангельскому священнику Эдварду Стиллингхерсту. Имея хорошие связи, Стиллингхерст приглашал в качестве приглашенных проповедников некоторых из выдающихся проповедников и теологов того времени. Среди них были Джон Флетчер , Джон Райланд, Генри Венн , Джон Сенник и Бенджамин Ингхэм . Его мать поощряла Фрэнсиса встречаться с методистами в Веднесбери, в конечном итоге он присоединился к «группе» с четырьмя другими молодыми людьми, которые встречались и молились вместе. Для них типичным воскресеньем было проповедническое собрание в 5:00 утра, причастие в приходской церкви в середине утра и посещение проповеднического собрания снова в 5:00 вечера. [9]
Эсбери получил свою первую официальную работу в возрасте тринадцати лет; он пошел «на службу» к местным дворянам, которых он позже описал как «одну из самых безбожных семей в приходе». Но вскоре он ушел от них и, как полагают, в конечном итоге работал на Томаса Фоксолла, на ферме Old Forge, [10] где тот изготавливал металлические изделия. Он подружился с сыном Фоксолла, Генри. [11] У них завязалась дружба, которая продолжилась после эмиграции Генри Фоксолла в колониальную Америку. Там он продолжил работать с металлом и основал Литейную церковь в Джорджтауне, ныне являющемся частью Вашингтона, округ Колумбия.
Эсбери начал проповедовать на местном уровне и в конечном итоге стал странствующим проповедником, выступающим от имени методистов. [12]
Проповедническое служение Эсбери в Англии подробно описано в разделе ниже: «Районы Эсбери в Англии».
В возрасте 22 лет, выбор Эсбери Джоном Уэсли в качестве странствующего мирянина-проповедника стал официальным. Обычно такие должности занимали молодые, неженатые мужчины, известные как увещеватели. В 1771 году Эсбери добровольно отправился в Британскую Северную Америку . Его первая проповедь в колониях состоялась в методистской общине в Вудро, Статен-Айленд . [13] В течение первых 17 дней пребывания в колониях Эсбери проповедовал как в Филадельфии, так и в Нью-Йорке. В течение первого года он служил помощником Уэсли и проповедовал в 25 различных поселениях. Когда в 1775 году разразилась Американская война за независимость , он и Джеймс Демпстер были единственными британскими методистскими мирянами-священниками, оставшимися в Америке. [14]
«В первые годы своего пребывания в Северной Америке Эсбери уделял внимание в основном последователям, живущим на восточном берегу между рекой Делавэр и Чесапикским заливом . Епископ Эсбери был хорошим другом Мелсонов и много раз бывал у них в гостях во время своих поездок. Когда американская революция разорвала традиционные связи между Тринадцатью американскими колониями и Великобританией, епископ Эсбери, в интересах своих религиозных догматов и принципов и в попытке остаться в стороне от политического и военного пыла, охватившего страну, объявил, что он, чтобы сохранить нейтралитет зарождающихся методистских общин, воздержится от поддержки как Великобритании, так и недавно сформированного правительства Соединенных Штатов Америки и призвал всех своих последователей сделать то же самое. Эта просьба поставила почти всех его последователей, особенно тех, кто жил в Мэриленде, в невыгодное положение. Штат Мэриленд принял закон, требующий от всех граждан приносить Присягу на верность недавно сформированному Американскому Конгрессу. В дополнение к этому, он предусматривал, что все нерезиденты в пределах его границ также должны были принять и подписать Клятву верности. Те, кто отказывался, были немедленно заключены в тюрьму за измену. Эсбери, провозгласив свой нейтралитет, бежал в Делавэр, где принятие присяги верности не было обязательным. Его сторонники в Мэриленде страдали от злобы сторонников Клятвы». [15]
Эсбери скрывался во время войны и время от времени возвращался в Мэриленд. Иногда это имело эффект компрометации его прихожан.
Примечание: Эсбери не был рукоположен в сан епископа до декабря 1784 года.
Эсбери учил, что «рабство было преступлением против законов Бога, человека и природы». [16] В 1780 году Эсбери встретился с вольноотпущенником Генри «Черным Гарри» Хоузером , встреча, которую министр считал «устроенной провидением». [17] Хоузер был его водителем и проводником и, хотя был неграмотным, запоминал длинные отрывки из Библии , когда Эсбери читал их вслух во время их путешествий. В конечном итоге Хоузер стал известным проповедником сам по себе, первым афроамериканцем, проповедовавшим непосредственно белой общине в Соединенных Штатах . [17]
Осенью 1800 года Эсбери посетил одно из мероприятий Возрождения 1800 года , когда он путешествовал из Кентукки в Теннесси. Объединенное пресвитерианское и методистское соблюдение причастия произвело на Эсбери глубокое впечатление; для него это был ранний опыт многодневных собраний, на которых участники разбивали лагерь на территории или спали в своих фургонах вокруг молитвенного дома. Он записал события в своем журнале: он показал связь между религиозным возрождением и лагерными собраниями , позже ставшими основным элементом методизма на границе девятнадцатого века. [18]
В 1784 году Джон Уэсли назначил Эсбери и Томаса Коука соруководителями работы в Соединенных Штатах. Рождественская конференция того года ознаменовала начало Методистской епископальной церкви Соединенных Штатов. Именно во время этой конференции Эсбери был рукоположен Коуком. [19]
В течение следующих 32 лет Эсбери возглавлял всех методистов в Америке. Однако его лидерство не осталось без возражений. Его идея правящего совета была отвергнута такими известными людьми, как Уильям Маккендри , Джесси Ли и Джеймс О'Келли . В конце концов, следуя совету Кока, он основал в 1792 году Генеральную конференцию , на которую можно было отправлять делегатов, как способ получения более широкой поддержки.
Как и Уэсли, Эсбери проповедовал во множестве мест: в зданиях суда, пабах, табачных лавках, на полях, на площадях, везде, где собиралась толпа, чтобы послушать его. Оставшуюся часть своей жизни он проезжал в среднем по 6000 миль каждый год, проповедуя практически каждый день и проводя собрания и конференции. Под его руководством церковь выросла с 1200 до 214000 членов и 700 рукоположенных проповедников. Среди рукоположенных им мужчин был Ричард Аллен в Филадельфии , первый чернокожий методистский священник в Соединенных Штатах, который позже основал Африканскую методистскую епископальную церковь , первую независимую черную конфессию в стране. Еще одним афроамериканцем был Дэниел Кокер , который эмигрировал в Сьерра-Леоне в 1820 году и стал там первым методистским священником с Запада. Епископ Эсбери также рукоположил Питера Картрайта осенью 1806 года. [20]
В 1813 году Эсбери написал свое завещание. Это было время, когда был достигнут «величайший прирост членов в истории церкви». [21] В 1814 году его здоровье начало ухудшаться, и он заболел. В 1816 году он начал восстанавливать силы и продолжил проповедническую деятельность. Он «проповедовал свою последнюю проповедь в Ричмонде, Вирджиния» 24 марта, «и умер в доме Джорджа Арнольда близ Фредериксбурга» 31 марта. [22]
Епископ Эсбери умер в округе Спотсильвания, штат Вирджиния . Он был похоронен на кладбище Маунт Оливет в Балтиморе , рядом с могилами епископов Джона Эмори и Беверли Во .
В захватывающее время американской истории Эсбери считался выдающимся проповедником. Биограф Эзра Сквайер Типпл писал: «Если говорить с авторитетом как уполномоченный посланник Бога; иметь полномочия, которые несут печать небес... если, когда он подносил трубу к губам, Всемогущий трубил; если осознавать постоянное присутствие Бога, Бога Призывающего, Бога Помазанника, Бога Судьи, и проецировать это в речь, которая заставляла его слушателей трепетать, плавить их от ужаса и заставлять их падать замертво; если быть и делать все это давало бы человеку право называться великим проповедником, тогда Эсбери был великим проповедником».
«Фрэнсис Эсбери испытывал большое недоверие к личной популярности и столь же выраженное отвращение к личной публичности». [23] Не будучи тщеславным человеком, он не заботился о сохранении своего изображения. Он прожил в Америке 23 года и был епископом 10 лет, прежде чем позволил сделать свой портрет. Его друг Джеймс МакКэннон убедил его сделать это. Эсбери заказал себе портрет для своей матери в 1797 году. Его последний портрет был написан в 1813 году неизвестным художником в Страсбурге, штат Пенсильвания.
У Эсбери были времена, когда он был склонен к мрачным мыслям и мнениям. Он считал себя «истинным пророком плохих вестей, поскольку это соответствует моему складу ума». [24] Хотя он был пессимистичен, те, кто его знал, считали его чрезвычайно чувствительным человеком. В своем журнале он записывал больше неудач и опасений, чем успехов в своем служении. Он любил простоту и имел «частые приступы болезненной депрессии». [24] Он был склонен использовать циничный сарказм в своих проповедях. Одна из типичных молитв, которые он произносил, даже по пути в Америку, была: «Господи, мы в Твоих руках и в Твоем деле. Ты знаешь, что лучше для нас и для Твоего дела: изобилие или бедность. Сердца всех людей в Твоих руках. Если для нас и для Твоей церкви лучше, чтобы мы были в тесноте и стеснении, пусть руки и сердца людей будут закрыты: Если для нас лучше, для церкви, и более для Твоей славы, чтобы мы изобиловали удобствами жизни, расположи сердца тех, кому мы служим, чтобы они давали соответственно: и да научимся мы быть довольными, будь мы в изобилии или терпим нужду». [25]
Он вставал в 5 утра каждое утро, чтобы читать Библию. Он был нетерпелив к тем, кто не выполнял порученные им задания сразу же после их получения. Он был «одним из самых мудрых и дальновидных людей своего времени». [26]
4 сентября 1771 года, в возрасте 26 лет, Фрэнсис Эсбери начал свое путешествие в Филадельфию из Пиля около Бристоля, Англия. «Ему дорого стоило покинуть дом и родных, о чем свидетельствуют его нежные письма и жертвенные денежные переводы домой: но призыв Божий нельзя было отвергнуть». [27] Перед отъездом он написал письмо своей семье. «Иногда я удивляюсь, как кто-то будет сидеть и слушать меня, но Господь покрывает мою слабость своей силой… Я верю, что вы будете спокойны и более тихи. Что касается меня, я знаю, к чему я призван. Это отказаться от всего и посвятить свои руки и сердце работе, да, самым близким и дорогим друзьям… Пусть другие осуждают меня за то, что я лишен естественной привязанности, непослушен родителям, или говорят, что им угодно… Я люблю своих родителей и друзей, но я люблю моего Бога больше и его служение… И хотя я отказался от всего, я не раскаиваюсь, потому что я нашел все». [28] В этом путешествии он начал вести дневник. «В своем дневнике он изливает чувства и импульсы момента, но часто не давая ни малейшего понятия ни о преступнике, ни о преступлении». [29] В первую неделю он страдал морской болезнью, но выздоровел. Он был «беден в материальных вещах, но богат духовной атмосферой, созданной и поддерживаемой его матерью». [30] Он также проводил много времени за изучением и чтением Библии и книг, написанных Уэсли. 22 сентября, 29 сентября и 6 октября он проповедовал экипажу корабля. Наконец, 27 октября он прибыл в пункт назначения в Филадельфии. Его дневник также содержит некоторые ссылки на мнения служителей, которые не соглашались с руководством методистов, например, преподобного Чарльза Хопкинса из округа Поухатан, Вирджиния, который отверг идеалы методистов несколькими годами ранее.
В его журнале также часто упоминался Томас С. Хайнд , сын доктора Томаса Хайнда и основатель города Маунт-Кармел, штат Иллинойс . [31]
Путешествия Эсбери по Америке подробно описаны в его трехтомном журнале « Дневник и письма Фрэнсиса Эсбери». Однако его путешествия по Англии гораздо сложнее собрать воедино, поскольку существует очень мало информации. [32] Джон Виггер приводит некоторые подробности в своей биографии Эсбери « American Saint» . [33]
Около 1763 года Эсбери начал вести класс из примерно двух десятков верующих в Вест-Бромидже Уэслианского общества. В марте 1765 года его наставник, Уэслианец Александр Мазер попросил Эсбери помочь ему. В течение следующих 11 месяцев двадцатилетний Эсбери преподавал и проповедовал по округу Стаффордшира. Округ состоял из небольших Уэслианских обществ в Вест-Бромидже, Веднсбери, Уолсолле, Вулверхэмптоне и Биллбруке. Эти области были основой методизма в Черной стране . Во время этой начальной фазы его поездок по Англии двое уэслианских проповедников предлагали наставничество большинству молодых проповедников. Первым был уже упомянутый шотландский странствующий проповедник Мазер. Вторым был английский проповедник из Бедфордшира Джеймс Гласбрук. Эти двое обучили Эсбери, Джона Уэсли, основным требованиям к уэслианскому странствующему проповеднику.
В январе 1766 года Мазер предложил ему возможность уйти из кузницы и присоединиться к движению Уэсли в качестве постоянного странствующего проповедника на испытательной основе. Двадцатиоднолетний Эсбери согласился. [ необходима цитата ] Часть его обучения в качестве постоянного странствующего проповедника требовала, чтобы он много читал книги, рекомендованные Уэсли, которые он сделал доступными в Лондоне, Бристоле и Ньюкасле. Список включал несколько книг по богословию: Библию, трактаты Уэсли, работы Бёма и Франке . Также были книги по естественной философии, астрономии, истории, поэзии и латинской прозе. Также были книги по латинскому стиху, греческой прозе, включая греческий Новый Завет, греческий стих - включая «Илиаду» Гомера и еврейскую Библию.
В течение следующих пяти месяцев во время своих поездок по Англии Эсбери объединился с Уильямом Орпом, молодым проповедником, который был учителем иврита в школе Уэсли Кингсвуд в Бристоле. Они охватывали большой округ Стаффордшира, который включал не только Бирмингем, Вулверхэмптон, Уилленхолл, Уолсолл, Веднесбери, Дарластон и Биллбрук, но и обширную часть на юге в Вустершире, Тьюксбери и Глостершире. Несмотря на счастье от своей новой карьеры, Эсбери боролся с чувством, что его усилия были несколько ограничены. Он все еще жил со своими родителями, он проповедовал в местах, где он проповедовал последние пять лет. Он искал больше путешествий и больше ответственности.
Эсбери надавил на Мэзера, чтобы тот назначил Эсбери в низший круг округа Стаффордшира, и обнаружил, что это более изнурительно, чем он ожидал. Через двенадцать месяцев Мэзер отправил его домой на короткий перерыв. Затем Эсбери получил указание отправиться в Лондон. Лондонская конференция 1767 года назначила Эсбери в округ Бедфордшира.
В Лондоне Эсбери, вероятно, встретил Джорджа Уайтфилда , когда тот посетил богослужение в Скинии Уайтфилда . Во время прибытия Эсбери в Лондон Бенджамин Франклин гостил в Лондоне и был гостем своего друга Уайтфилда, с которым он познакомился много лет назад во время одной из поездок Уайтфилда в Америку. Вместе с Франклином в доме Уайтфилда находились лидеры колониальных общин Коннектикута, включая индейца-мохегана по имени Сэмсон Оккум и его попутчика, пресвитерианского священника Принстонского колледжа Натаниэля Уитакера, лорда Дартмута и торговца Денниса Де Берта. Оккум и Уитакер были в Англии, чтобы собрать деньги для своей Индейской благотворительной школы в Ливане, штат Коннектикут. Проведя пару месяцев в Лондоне перед августовской конференцией, Эсбери, вероятно, не только услышал выступление Сэмсона Оккума в Скинии, но и имел возможность встретиться с этой уникальной группой.
18 августа 1767 года в Лондонской литейной церкви Джона и Чарльза Уэсли началась конференция . На этой конференции Уэсли назначил Эсбери в обширный округ Бедфордшира. В дополнение к Бедфордширу, Эсбери был официально принят на суд и объединился с уроженцем Бедфордшира Джеймсом Гласбруком. Основными местами были Хартфорд, Лутон, Сандон, Милбрук, Бедфорд, Клифтон и Нортгемптон. Это был сельский округ, состоящий из небольших обществ, общее количество членов которых составляло всего 208 человек. [34]
Вместо посещения конференции 1768 года в Бристоле, Эсбери получает указание ждать в Лондоне своего следующего назначения. Короткая остановка Эсбери в Лондоне происходит в то же время, когда Бенджамин Раш останавливается у Джорджа Уайтфилда, закончив свое медицинское обучение в Эдинбурге. После конференции в Бристоле в августе 1768 года Уэсли назначает Эсбери на единственный маршрут, более сложный, чем Стаффордширский низменный круг, Колчестер. Эсбери будет проповедовать вдоль южного побережья реки Стаур , от Маннингтри до Харвича. Несмотря на красоту пейзажа, эта местность кишит необузданной контрабандой. Эсбери должен проповедовать против контрабанды.
Возможно, из-за беспокойства за молодого странника и опасную территорию, по которой он путешествует, после двух месяцев в округе Колчестера Эсбери получает приказ переехать в округ Уилтшир. Три главных города округа Уилтшира — Солсбери, Винчестер и Портсмут. В Портсмуте Эсбери, вероятно, начал изучать иврит в большом еврейском поселении, которое сосуществовало с методистами Портсмута. В Портсмуте большинство еврейских поселенцев проживают в Портси, также известном как Портсмут Коммон, в том же районе, что и методисты. В течение следующих десяти месяцев он остается в округе Уилтшира.
10 августа 1769 года в Эсбери в Солсбери приходит известие с конференции в Лидсе. Известие от Уэсли гласит, что следующим округом будет Оксфордшир. Там он объединяется со своим другом из Стаффордшира Ричардом Уоткоутом. В Оксфорде Эсбери и Уоткоут иногда проповедуют в церкви Св. Джайлза . Эсбери и Уоткоут остаются в Оксфорде до Рождества. Им обоим поручено проповедовать в округе Бедфордшир в новом году. Помимо возвращения в Нортгемптон, Эсбери посетит меньшие уэслианские общества в Таустере и Уиттлбери. Он также проведет время в Уидоне. В течение следующих восьми месяцев Эсбери будет проповедовать в западной части округа Бедфордшир.
В марте 1770 года Уэсли проповедовал в Уэст-Бромидже. Известие об Уэсли побуждает Эсбери вернуться домой после почти трехлетнего отсутствия. После визита домой Эсбери возвращается в западную часть округа Бедфордшир. После конференции 1770 года Уэсли снова назначает Эсбери в Уилтшир. Именно во время этого назначения Эсбери покидает назначенный ему помощник Джон Катермол, который покидает округ Уилтшир после того, как он имел дело с беспорядочным мирянином-лидером, который угрожал насилием Кэтермолу и Эсбери. Визит Уэсли в борющийся округ Уилтшира приводит к тому, что Уэсли просит Эсбери посетить остров Уайт . Именно на конференции в августе 1771 года в Бристоле Эсбери добровольно отправляется в округ, который просто назывался Америка.
.jpg/1280px-Charles_Wesley,_John_Wesley,_and_Francis_Asbury_(stained_glass_--_Memorial_Chapel,_Lake_Junaluska,_North_Carolina).jpg)
Я нашел школу, вы — колледж. Нет, и назовите его своими именами! О, будьте осторожны!
Джонсон, Росситер , ред. (1906). «Эсбери, Фрэнсис». Биографический словарь Америки . Том 1. Бостон: Американское биографическое общество. С. 152–153.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: date and year (link)
