Нуаризм (гаитянский креольский: Noirisme) — одно из главных политических и культурных движений, которые развились на Гаити после окончания оккупации США. Оно выросло из движения, призывавшего к более широкому включению местной гаитянской культуры в социальную и политическую жизнь. Сторонники нуаризма, также известные как нуаристы, считали, что самой основной проблемой на Гаити является правление меньшинства, правящего класса мулатов, который использует государство для угнетения черного большинства и удержания власти. Нуаристы сыграли видную роль в формировании политики Гаити после левого свержения президента Эли Леско . Их влияние в конечном итоге вылилось в избрание Дюмарсе Эстиме президентом в 1946 году и избрание Франсуа Дювалье президентом в 1957 году. Затем нуаризм использовался в эпоху Дювалье для сохранения поддержки и легитимности в эпоху жестких репрессий.
В ответ на оккупацию, которая длилась двадцать лет, интеллектуалы начали призывать к возвращению к местной гаитянской культуре. Такие личности, как Жан Прайс-Марс, критиковали элиту за ее принятие французских и европейских культурных практик вместо аспектов местной культуры, таких как гаитянское вуду и гаитянский креольский . Отказ от западной культуры и интерес к историческим и символическим связям страны с африканским континентом обеспечили нуаристам большое влияние. [1]
Три молодых человека, которые были членами формирующегося черного среднего класса, Луи Диакуа, Лоример Дени и Франсуа Дювалье, которые были студентами Прайс-Марса, сформировали небольшую группу под названием Гриоты в 1932 году. После многих обсуждений и собраний, в 1938 году был опубликован ежеквартальный журнал под названием Les Griots с явной целью расширения движения за включение местной культуры. Нуаристы считали, что элита мулатов противостояла интересам черного большинства, поскольку они придерживались и действовали в соответствии с европейскими культурными ценностями, которые не могли быть применимы к Гаити. В результате нуаристы заявили, что они не подходят для управления. Они также стремились обосновать различия в культуре концепциями и идеями особой африканской биологии и психологии, разделяемыми черной диаспорой. [2]
Из-за этого акцента на культуре и расе превыше всего остального нуаристы часто оказывались в конфликте с левыми группами, такими как Гаитянская коммунистическая партия , которая возглавляла оппозицию против тогдашнего президента Стенио Винсента . Коммунистическая партия, придерживаясь лозунга «Цвет — ничто, класс — всё», критиковала акцент нористов на расе как попытку скрыть класс и спровоцировать дальнейшее разделение в стране. В ответ нуаристы критиковали коммунистов двумя способами: за их попытку применить европейскую идеологию, которая, по их мнению, противоречила африканской природе гаитянского общества, и за их материалистические взгляды, которые, по их мнению, противоречили духовной природе гаитянского общества.
Репрессии правительства против гаитянских коммунистов и социалистов дали нуаристам возможность расти и расширяться за пределы интеллектуальной сферы. Такие события, как антисуеверная кампания католической церкви против вуду и жестокая резня Петрушки, устроенная доминиканским правительством против гаитян на границе, сформировали национальное сознание по расовому признаку. Публичные дискуссии, в которых утверждались принципы нуаризма, стали обычным явлением, привлекая в движение таких известных личностей, как Даниэль Финьоле . Кроме того, новое понимание Гаити и народной культуры представителями черной диаспоры, такими как Эме Сезер , Зора Нил Херстон и К. Л. Р. Джеймс, способствовало укреплению и легитимации перспективы нуаристов в глазах многих. Хотя нуаризм был на пути к тому, чтобы стать мейнстримом, идеология не могла полностью доминировать в политической сфере до свержения президента Эли Леско в 1946 году. [2]
Свержение Леско под руководством левых гаитянских студентов позволило возникнуть новым политическим партиям, таким как Национальная народная партия, сформированная нуаристами. На какое-то время Партия народная присоединилась к левым группам, которым они когда-то противостояли, чтобы сформировать Революционный фронт Гаити. Однако эта коалиция, призванная обеспечить избрание радикального правительства в интересах всех гаитян, быстро распалась. Напряженность между группами продолжала нарастать, причем нуаристы называли левые группы защитниками правления мулатов, в то время как сами они были названы движением за формирующуюся черную элиту.
Тем не менее, выборы 1946 года привели к избранию умеренного нуариста Дюмарсе Эстиме , который не терял времени, внедряя норисиме в практику. Все основные политические должности, такие как посол в Вашингтоне, возглавлялись образованными чернокожими мужчинами, в отличие от предыдущей элиты мулатов. Франсуа Дювалье был назначен генеральным директором Национальной службы общественного здравоохранения. Дювалье и Дени возродили журнал Les Griots , чтобы прославить правительство Эстима как реализацию нуаризма в политической сфере, позже опубликовав в 1948 году Le probleme des classes a travers l'historie , которая считается знаковой работой в нуаристической мысли. [3] Искусство и музыка, такие как вуду-джаз, начали стремительно набирать популярность, прославляя новое правительство, которое рассматривалось как представитель черного большинства страны.
Но, несмотря на свою популярность среди гаитянских масс, Эстиме и новое правительство не могли выдержать давления со стороны элиты мулатов, которая все еще имела значительное влияние на дела страны. Не могли они выдержать и надвигающегося давления со стороны правительства Соединенных Штатов, которое продолжало следить за развитием страны в соответствии со своими собственными интересами. Поль Маглуар стал президентом после организации военного переворота в 1950 году, ознаменовав быстрый конец первого черного правительства на Гаити. В результате нападения на религию и культуру вуду со стороны католической церкви продолжились, как беспрепятственно, так и без ограничений. Репрессии против левых возобновились, поскольку Маглуар считал, что стабильности можно достичь только путем подавления и подавления инакомыслия. В 1956 году Маглуар был вынужден бежать из страны из-за народного недовольства, и президентское кресло снова осталось вакантным.
Как и в 1946 году, нуаризм сыграл решающую роль на всеобщих выборах в Гаити в 1957 году . Дювалье и Финьоль, хотя оба были нуаристами, вели ожесточенные кампании друг против друга. Финьоля называли обвиняемым в том, что он коммунист, а Дювалье обвиняли в стремлении создать диктатуру. Другой кандидат, Луи Дежуа , представитель элиты мулатов, был назван colon moderne или современным колонизатором, обвиняя нуаристов в желании истребить мулатов. Насилие и беспорядки стали отличительной чертой выборов в 1957 году, продолжавшиеся в течение года, пока с помощью методов манипуляции, террора и апелляции к популярному президентству Эстиме прошлого не стало ясно, что Франсуа Дювалье станет следующим президентом Гаити. [2]
Сначала казалось, что президентство Дювалье принесет материальные выгоды черному большинству. Конституция 1957 года была первой, в которой креольский язык упоминался как язык и предоставлялась ему базовая защита в соответствии с законом. [4] Дювалье также позаботился о поддержании связи с гаитянским крестьянством, продемонстрировал поддержку среди хуганов или священников вуду, которые всегда находились в конфликте с католической церковью. Однако вскоре стало очевидно, что обещания нуаризма, общества в интересах черного большинства Гаити, останутся невыполненными. В культурном отношении европейские традиции и обычаи продолжали доминировать в обществе, и положение человека всегда было связано с тем, насколько хорошо он приспосабливался к такой культуре. В экономическом отношении уступки продолжали делаться американскому бизнесу, и жизнь среднего гаитянина в сельских и городских районах оставалась относительно неизменной. Вместо того чтобы стать эпохой социальной мобильности для гаитянских масс, как это было во время президентства Эстиме, правление Дювалье стало эпохой, известной жестоким подавлением инакомыслия и высокими зарплатами и престижем для новой черной элиты. [5] Когда Франсуа Дювалье умер и к власти пришел его сын Жан-Клод Дювалье , эта тенденция благоприятствования элите за счет масс только продолжилась.