Арджун Аппадурай (род. 1949) — американский антрополог индийского происхождения, признанный крупный теоретик в области исследований глобализации. В своей антропологической работе он обсуждает важность современности национальных государств и глобализации . [1] Он бывший профессор антропологии и южноазиатских языков и цивилизаций Чикагского университета, декан гуманитарных наук Чикагского университета, директор отдела городского центра и глобализации Йельского университета, а также профессор исследований в области образования и человеческого развития в Нью-Йоркском университете Стейнхардта. Школа Культуры.
Некоторые из его наиболее важных работ включают «Поклонение и конфликты в условиях колониального правления» (1981), «Разрыв и различие в глобальной культурной экономике » (1990), расширенную версию которых можно найти в « Современность в целом» (1996) и «Страх перед малыми числами » ( 1996). 2006). В 1997 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .
Аппадурай родился в 1949 году в тамильской семье в Мумбаи (Бомбей), Индия , и получил образование в Индии . Он окончил среднюю школу Св. Ксавьера в Форте , Мумбаи , и получил степень среднего гуманитарного образования в Эльфинстонском колледже в Мумбаи , прежде чем переехать в Соединенные Штаты . Затем он получил степень бакалавра в Университете Брандейса в 1970 году.
Ранее он был профессором Чикагского университета , где получил степень магистра (1973 г.) и доктора философии (1976 г.) в области антропологии. Поработав там, он некоторое время провел в Йельском университете .
Аппадурай много лет преподавал в Пенсильванском университете на факультетах антропологии и исследований Южной Азии. Во время работы в Пенсильванском университете в 1984 году он провел конференцию в рамках программы «Этноистория» Пенсильванского университета; Эта конференция привела к публикации тома под названием « Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе» (1986). Позже он присоединился к профессорско-преподавательскому составу Университета Новой школы . В настоящее время он является преподавателем факультета медиакультуры и коммуникации Нью-Йоркского университета в Школе Стейнхардта.
Некоторые из его наиболее важных работ включают «Поклонение и конфликты в условиях колониального правления» (1981), «Разрыв и различие в глобальной культурной экономике » (1990), расширенную версию которых можно найти в « Современность в целом » (1996) и «Страх перед малыми числами » ( 1996). 2006). В «Социальной жизни вещей» (1986) Аппадурай утверждал, что товары имеют не только экономическую ценность; они также имеют политическую ценность и социальную жизнь. [3] Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1997 году. [4]
Его докторская работа была основана на автомобильном фестивале, проходившем в храме Партхасаратхи в Трипликане , Мадрас . Арджун Аппадурай является членом Консультативного совета Авиньонского форума , международных встреч в области культуры, экономики и средств массовой информации. Он также является консультативным членом журнала Janus Unbound: Journal of Critical Studies . [5]
В 2004 году, после непродолжительного пребывания на посту администратора в Йельском университете , Аппадурай стал проректором Университета Новой школы . Об отставке Аппадурая с поста проректора было объявлено 30 января 2006 года президентом Новой школы Бобом Керри . Он получил звание почетного профессора социальных наук Джона Дьюи в Новой школе. [6] Аппадурай стал одним из наиболее ярых критиков президента Керри, когда он попытался назначить себя проректором в 2008 году. [7]
В 2008 году было объявлено, что Аппадурай был назначен профессором Годдарда по медиа, культуре и коммуникациям в Школе культуры, образования и человеческого развития имени Стейнхардта Нью-Йоркского университета . [8] Аппадурай ушел в отставку с почетным званием кафедры в 2021 году.
В 2021 году Аппадурай был назначен глобальным профессором Макса Вебера в Центре выпускников Барда , хотя он живет в Берлине и преподает удаленно. [9]
Аппадурай — соучредитель академического журнала Public Culture ; [10] основатель некоммерческой организации «Партнеры городских знаний, действий и исследований» (PUKAR) в Мумбаи; соучредитель и содиректор Междисциплинарной сети по глобализации (ING); и член Американской академии искусств и наук . Он работал консультантом или советником широкого круга государственных и частных организаций, включая фонды Форда , Рокфеллера и Макартура ; ЮНЕСКО ; Всемирный банк ; и Национальный научный фонд .
Аппадурай возглавлял Чикагский план глобализации, во многих государственных и частных организациях (таких как Фонд Форда, Фонд Рокфеллера, ЮНЕСКО, Всемирный банк и т. д.), был консультантом и долгосрочно занимался вопросами глобализации, современности и этнических конфликтов.
Аппадурай получил множество стипендий и грантов, а также множество академических наград, в том числе Центра перспективных исследований в области поведенческих наук (Калифорния) и Института перспективных исследований в Принстоне, а также индивидуальную исследовательскую стипендию Института открытого общества (Нью-Йорк). ). В 1997 году он был избран Американской академией наук в области искусств и наук. В 2013 году ему была присвоена степень почетного доктора Университета Эразма в Нидерландах. [ нужна ссылка ] Он занимает одновременно академические должности в качестве научного сотрудника Меркатора в Свободном университете и Университете Гумбольдта в Берлине; Почетный профессор факультета СМИ и коммуникации Университета Эразма, Роттердам; и старший научный сотрудник Института религиозного и этнического разнообразия Макса Планка, Геттинген.
Он также работал консультантом или советником в обширных государственных и частных организациях, включая многие крупные фонды (Форда, Макартура и Рокфеллера); ЮНЕСКО; ПРООН; Всемирный банк; Национальный фонд гуманитарных наук США; Национальный научный фонд; и Фонд Infosys. Он входил в состав жюри по общественным наукам премии Infosys в 2010 и 2017 годах. В настоящее время он является членом Консультативного комитета программы азиатского искусства в Музее Соломона Гуггенхайма и научно-консультативного совета Парижского форума в Авиньоне. [ нужна цитата ]
В своей самой известной работе «Разрыв и различие в глобальной культурной экономике» Аппадурай излагает свою метатеорию разъединения. По его мнению, «новую глобальную культурную экономику следует рассматривать как сложный, пересекающийся, разъединяющий порядок». [11] Этот порядок состоит из различных взаимосвязанных, но разрозненных глобальных культурных потоков, [12] в частности следующих пяти:
Аппадурай сформулировал взгляд на культурную деятельность, известный как социальное воображаемое , которое состоит из пяти измерений глобальных культурных потоков.
Он описывает свою артикуляцию воображаемого так:
Образ, воображаемое, воображаемое – все это термины, которые направляют нас к чему-то критическому и новому в глобальных культурных процессах: воображению как социальной практике. Это больше не просто фантазия (опиум для масс, настоящая работа которых находится где-то в другом месте), больше не простой побег (из мира, определяемого, главным образом, более конкретными целями и структурами), больше не элитное времяпрепровождение (поэтому не имеющее отношения к жизни обычных людей). И уже не просто созерцание (не имеющее отношения к новым формам желания и субъективности), воображение стало организованным полем социальных практик, формой работы (в смысле как трудовой, так и культурно организованной практики) и формой переговоров. между местами деятельности (отдельными лицами) и глобально определенными полями возможностей. Такое раскрытие воображения связывает игру подражания (в некоторых ситуациях) с террором и принуждением государств и их конкурентов. Воображение сегодня занимает центральное место во всех формах деятельности, само по себе является социальным фактом и ключевым компонентом нового глобального порядка. [13]
Аппадурай приписывает Бенедикту Андерсону разработку концепции воображаемых сообществ . Некоторые ключевые фигуры, работавшие над воображаемым, — Корнелиус Касториадис , Чарльз Тейлор , Жак Лакан (особенно работавший над символическим , в отличие от воображаемого и реального) и Дилип Гаонкар . Однако этнография городских социальных движений в городе Мумбаи, проведенная Аппадураем, вызвала споры со стороны нескольких ученых, таких как канадский антрополог Джудит Уайтхед, утверждающая, что SPARC (организация, которую Аппадурай поддерживает как пример прогрессивного социального активизма в сфере жилищного строительства) является соучастником программа Всемирного банка по восстановлению Мумбаи.
2020 (с Нетой Александр) Провал . Политическая пресса.
2016 Ставка на слова: провал языка в эпоху производных финансов . Издательство Чикагского университета.
2013 Будущее как культурный факт: очерки глобального состояния . Версо.
2012 Соредактор (совместно с А. Маком) Мир Индии: политика творчества в глобализованном обществе.
2007 Поклонение и конфликты в условиях колониального правления: пример Южной Индии . Издательство Кембриджского университета.
2006 Страх перед малыми числами: очерк географии гнева . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
2002 Глобализация (отредактированный том). Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
2001 Глубокая демократия: городское управление и горизонт политики. Окружающая среда и урбанизация , (Том 13, № 2), стр. 23–43.
2001 La Modernidad Desbordada . (Перевод современности в целом) Уругвай и Аргентина: Ediciones Trilces и Fondo de Cultura Economica de Argentina.
2001 После колониализма: Культурные последствия глобализации . (Перевод современности в целом) Париж: Payot.
2001 Модернита в полвере. (Перевод современности в целом) Рим: Meltemi Editore.
1996 Современность в целом: культурные аспекты глобализации . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
1991 Соредактор (совместно с М. Миллсом и Ф. Коромом, ред.), « Гендер, жанр и сила в выразительных традициях Южной Азии». Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
Приглашенный редактор 1988 года, специальный выпуск культурной антропологии «Место и голос в антропологической теории» (том 3, № 1).
1988 «Как приготовить национальную кухню: кулинарные книги в современной Индии», Сравнительные исследования общества и истории (том 31, № 1): 3–24. 1987 Приглашенный редактор (совместно с Кэрол А. Брекенридж), специальный ежегодный выпуск журнала India Magazine (Нью-Дели) на тему «Общественная культура».
1986 Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе (отредактированный том). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
1983 (Перепечатка). Поклонение и конфликты в условиях колониального правления: пример Южной Индии. Нью-Дели: Ориент Лонгман.
1981 Поклонение и конфликты в условиях колониального правления: пример Южной Индии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.