Конец истории — это политическая и философская концепция, предполагающая, что может развиться определенная политическая, экономическая или социальная система, которая станет конечной точкой социокультурной эволюции человечества и окончательной формой человеческого правления. Различные авторы утверждали, что конкретная система является «концом истории», в том числе Томас Мор в «Утопии » , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Владимир Соловьев , Александр Кожев [ 1] и Фрэнсис Фукуяма в книге 1992 года « Конец истории и Последний Человек . [2]
Концепция конца истории отличается от идей конца света , выраженных в различных религиях, которые могут предсказывать полное разрушение Земли или жизни на Земле, а также конец человечества. Вместо этого конец истории предполагает состояние, в котором человеческая жизнь будет продолжаться бесконечно в будущем без каких-либо дальнейших серьезных изменений в обществе, системе управления или экономике.
Фраза « конец истории» была впервые использована французским философом и математиком Антуаном Огюстеном Курно в 1861 году «для обозначения конца исторической динамики с совершенствованием гражданского общества». [3] Арнольд Гелен принял его в 1952 году, а совсем недавно его подхватили Хайдеггер и Ваттимо . [3]
Формальное развитие идеи «конца истории» наиболее тесно связано с Гегелем, хотя Гегель обсуждал эту идею в двусмысленных терминах, из-за чего неясно, считал ли он такое явление несомненным или просто возможностью. [4] Целью философии истории Гегеля было показать, что история — это процесс реализации разума, для которого он не называет определенной конечной точки. Гегель считает, что задача истории, с одной стороны, состоит в том, чтобы показать, что в развитии во времени по существу есть разум, а с другой стороны, задача самой истории также состоит в развитии разума во времени. Реализация истории, таким образом, является чем-то, что можно наблюдать, но также и чем-то активным. [5]
Постмодернистское понимание этого термина отличается тем, что :
Идея «конца истории» не означает, что ничего больше никогда не произойдет. Скорее, постмодернистское ощущение конца истории имеет тенденцию означать, по словам современного историка Кейта Дженкинса , идею о том, что «особые способы, которыми прошлое было историзировано (концептуализировалось в модернистских, линейных и, по сути, метанарративных формах) теперь подошел к концу своей продуктивной жизни; всеобъемлющий «эксперимент современности»... переходит в наше постмодернистское состояние». [6]
Имя, которое в современном дискурсе обычно связывают с концепцией конца истории, — Фрэнсис Фукуяма. Фукуяма вернул этот термин на передний план в своем эссе « Конец истории?» оно было опубликовано за несколько месяцев до падения Берлинской стены в 1989 году. В этом эссе, которое он позже расширил в своей книге « Конец истории и последний человек» в 1992 году, Фукуяма опирается на знания Гегеля, Маркса и Кожева. Эссе сосредоточено вокруг идеи о том, что теперь, когда два его наиболее важных конкурента, фашизм и коммунизм, побеждены, больше не должно быть серьезной конкуренции между либеральной демократией и рыночной экономикой. [7]
В своей теории Фукуяма различает материальный или реальный мир и мир идей или сознания. Он считает, что в сфере идей либерализм одержал победу, а это означает, что, хотя успешная либеральная демократия и рыночная экономика еще не повсюду установились, у этих систем больше нет идеологических конкурентов. Это означало бы, что любое фундаментальное противоречие в человеческой жизни может быть разрешено в контексте современного либерализма и не нуждается в альтернативной политико-экономической структуре. Теперь, когда наступил конец истории, Фукуяма считает, что международные отношения будут в первую очередь связаны с экономическими вопросами, а не с политикой или стратегией, что снижает вероятность крупномасштабного международного насильственного конфликта.
Фукуяма заключает, что конец истории будет печальным временем, потому что потенциал идеологической борьбы, ради которой люди были готовы рисковать своей жизнью, теперь заменен перспективой «экономического расчета, бесконечного решения технических проблем, экологических проблем и удовлетворение сложных потребительских запросов». [8] Это не означает, что Фукуяма считает, что современная либеральная демократия является идеальной политической системой, а, скорее, он не думает, что другая политическая структура может обеспечить гражданам тот же уровень благосостояния и личных свобод, который может обеспечить либеральная демократия. [9]
В исследовательской статье 2022 года, опубликованной Королевским обществом открытой науки, переход между политическими режимами моделируется как марковский процесс и, используя подход байесовского вывода , оценивается вероятность перехода между политическими режимами на основе данных временных рядов, описывающих эволюцию политических режимов с 1800 года. до 2018 года. Затем автор вычисляет устойчивое состояние для этого марковского процесса, который представляет собой математическую абстракцию Конца истории, и предсказывает, что примерно 46% стран станут полноценными демократиями. Более того, он считает, что, согласно его модели, доля автократий в мире, как ожидается, будет увеличиваться в течение следующих полувека, а затем начнет снижаться. Используя теорию случайных блужданий , он затем оценивает кривые выживания различных типов режимов и характерную продолжительность жизни демократий и автократий в 244 года и 69 лет соответственно. Он утверждает, что нет никаких статистических доказательств того, что Конец истории представляет собой фиксированное, полное вездесущие демократических режимов. [10]