В Католической церкви монашеское исповедание — это торжественное принятие мужчинами или женщинами монашеской жизни посредством произнесения религиозных обетов , как правило, евангельских советов .
Кодекс канонического права 1983 года определяет этот термин применительно к членам религиозных институтов следующим образом:
Принимая монашеское исповедание, члены общества публично клянутся соблюдать три евангельских совета . Через служение Церкви они посвящаются Богу и включаются в институт с правами и обязанностями, определенными законом. [1]
Католическое каноническое право также признает публичное исповедание евангельских советов со стороны христиан, ведущих отшельнический или анахоретический образ жизни, не являясь членами религиозного института:
Отшельник признается законом как человек, посвятивший себя Богу в посвященной жизни , если он или она публично исповедует три евангельских совета, подтвержденных обетом или иным священным обязательством, в руках епархиального епископа, и соблюдает свой собственный план жизни под его руководством. [2]
Религиозное посвящение может быть временным или постоянным: «Временное посвящение должно быть совершено на период, определенный собственным законом института. Этот период не может быть менее трех лет и более шести лет» [3] .
«По истечении срока, на который была принесена клятва, монах, который свободно просит об этом и считается подходящим, должен быть допущен к возобновлению клятвы или к постоянной клятве; в противном случае монах должен покинуть монашество». [4]
Условиями принятия временных обетов являются минимальный возраст 18 лет, завершение регулярного послушничества, свобода выбора со стороны лица, принимающего обеты, и принятие настоятелем после голосования совета настоятеля. [5] Дополнительными условиями принятия постоянных обетов являются минимальный возраст 21 год и завершение не менее трех лет временных обетов. [6]
Религиозное призвание часто связано с предоставлением религиозной робы , которую новообращенный получает от настоятеля института или от епископа . Принятие робы подразумевает принятие обязательства членства в религиозном институте, а также связанных с ним обетов.
Истоки религиозного исповедания восходят к тому времени, когда христиане были признаны в Церкви последователями, стремящимися к совершенству в практике религиозной жизни. Аскеты третьего века, называемые по-гречески asketai , а по-латыни confisores , являются ранними примерами религиозного исповедания. Евсевий Кесарийский ( История Церкви , III, xxxvii) причисляет к аскетам самых прославленных понтификов первых веков, святого Климента Римского , святого Игнатия Антиохийского , святого Поликарпа и других. После них, в четвертом веке, идут отшельники и монахи, за которыми в одиннадцатом веке следуют регулярные каноники, в тринадцатом веке — нищенствующие ордена, в шестнадцатом — регулярные клирики и, наконец, члены религиозных общин. Проповедь долгое время совершалась посредством облачения в монашескую одежду: претендент мог лично надеть одежду или получить ее, с церемонией или без нее, от аббата или епископа. Эта одежда налагала на него обязанность бедности и целомудрия скорее как естественное следствие пожертвования или посвящения Богу, чем как вытекающее из формальных обетов, которых в то время не существовало (ср. Св. Василий , Regulæ fusius tractatæ resp. ad 14 inquiry. in PG, XXXI, 949–52). [7]
Общинная жизнь, установленная при Схенуди, великом ученике святого Пахомия, добавила явное обещание верности определенным предписаниям. Святой Бенедикт добавил явное обещание стабильности и послушания настоятелю. Эти последние обещания обозначали обязательства, созданные в дополнение к тем, которые подразумеваются принятием монашеской рясы. Первая формула, которая прямо упоминает бедность и целомудрие, содержится в Конституциях Нарбонны, обнародованных в 1260 году святым Бонавентурой для братьев- меньших . Затем в конституциях минимов и постоянных клириков прямо упоминаются три основных обета религиозной жизни, а также те, которые добавлены в связи с особыми целями их орденов. Эта дисциплина является общей для религиозных орденов и конгрегаций. Наконец, правила (Normæ) 1901 года, опубликованные для объяснения нынешней практики Святого Престола, не допускают в новых конгрегациях ничего, кроме трех основных обетов бедности, целомудрия и послушания. [7]
В Декреталии "Quod votum", unic. De veto et voti redemptione (iii, 15) в 6° Бонифаций VIII авторитетно заявил, что обет целомудрия, освященный принятием высших орденов или религиозным обетом в одобренном институте, создает препятствие для брака. Некоторые общины третичных монахов, не принадлежащие к одобренному ордену, были первыми, кто ввел обет, сопровождаемый простыми обетами, что теперь является обычной практикой в более поздних конгрегациях. [7]
«Анналы ордена Святого Бенедикта» (т. I, стр. 74) [8] в 537 году признавали среди греков три класса монахов: новичков, которые носили простую тунику; совершенных, облаченных в паллиум; и более совершенных, облаченных в cuculla, или капюшон, прикрепленный к короткому плащу, покрывающему плечи, который считался особой эмблемой религиозной жизни. В некоторых монастырях Востока проводилось различие между людьми, носившими короткую рясу, mikroschemoi, и теми, кто носил длинную рясу, megaloschemoi, различие, против которого протестовал св. Феодор Студит в своих посланиях (I, ep. x, in PG, XCIX, 941–2), и которое все еще встречается среди монахов-схизматиков-коптов (см. Kathol. Missionen 1 Oct., 1910, p. 7 sqq.). Святой Игнатий Лойола установил, что в его ордене должно быть простое обещание, за которым должно следовать более или менее частое возобновление обетов до тех пор, пока кандидат не будет готов к торжественному или окончательному обещанию; это при Пии IX и Льве XIII стало общим законом всех религиозных орденов. [7]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Религиозная профессия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.