В философии рессентимент ( / r ə ˌ s ɒ̃ . t i ˈ m ɒ̃ / ; французское произношение: [ ʁə.sɑ̃.ti.mɑ̃] ) является одной из формобидыиливраждебности. Эта концепция представляла особый интерес для некоторых мыслителей 19 века, в первую очередьФридриха Ницше. Согласно их использованию,ресентимент- это чувство враждебности, направленное на объект, который человек определяет какпричинусвоегоразочарования, то есть назначение вины за свое разочарование.[1] Чувство слабости иликомплекс неполноценностии, возможно, дажеревностьперед лицом «причины» порождают отвергающую/оправдывающую систему ценностей, илимораль, которая атакует или отрицает предполагаемый источник своего разочарования. Эта система ценностей затем используется как средство оправдания собственных слабостей путем определения источника зависти как объективно неполноценного, служазащитным механизмом, который не позволяет обиженному человеку решать и преодолевать свои неуверенности и недостатки.Эгосоздает врага, чтобы оградить себя от вины.
Ресентимент как концепция приобрел популярность благодаря трудам Фридриха Ницше . Вальтер Кауфманн приписывает использование им этого термина отчасти отсутствию соответствующего эквивалентного термина в немецком языке , утверждая, что одно это отсутствие «было бы достаточным оправданием для Ницше», если бы не переводчик. [2] Термин стал ключевой частью его идей относительно психологии вопроса « господин-раб » (сформулированного в «По ту сторону добра и зла ») и вытекающего из этого рождения морали . Главное развитие ресентимента у Ницше произошло в его книге «О генеалогии морали» ; см. в особенности §§ 10–11). [3] [4] Ранее его использовал Сёрен Кьеркегор . [5] [6] [7] в частности, в его «Двух веках: литературном обзоре» . [8]
Этот термин также изучался Максом Шелером в монографии, опубликованной в 1912 году, и переработан несколько лет спустя. [9]
В настоящее время, как термин, широко используемый в психологии и экзистенциализме , ressentiment рассматривается как влиятельная сила для создания идентичностей, моральных рамок и систем ценностей. Однако ведутся споры о том, насколько обоснованы эти результирующие системы ценностей и в какой степени они неадаптивны и разрушительны. [ необходима цитата ]
Кьеркегор:
«Основная истина человеческой природы заключается в том, что человек не способен постоянно пребывать на высоте, продолжать восхищаться чем-либо. Человеческая природа нуждается в разнообразии. Даже в самые восторженные века люди всегда любили завистливо шутить над своими начальниками. Это совершенно правильно и вполне оправданно, пока, посмеявшись над великими, они могут снова смотреть на них с восхищением; в противном случае игра не стоит свеч. Таким образом, ressentiment находит выход даже в восторженный век. И пока век, пусть даже менее восторженный, имеет силу придать ressentiment его надлежащий характер и решил, что означает его выражение, ressentiment имеет свое собственное, хотя и опасное значение. … чем больше рефлексия берет верх и тем самым делает людей ленивыми, тем опаснее становится ressentiment , потому что у него больше нет достаточного характера, чтобы заставить его осознать свое значение. Лишенная этого характера рефлексия труслива и колеблется, и в зависимости от обстоятельств интерпретирует одну и ту же вещь по-разному. Он пытается относиться к этому как к шутке, а если это не удается, то считать это оскорблением, а если это не удается, то вообще отмахнуться от этого; или же он будет относиться к этому как к остроте, а если это не удается, то говорить, что это было задумано как моральная сатира, заслуживающая внимания, а если это не удается, то добавлять, что это не стоило того, чтобы беспокоиться об этом. …. ressentiment становится конститутивным принципом бесхарактерности, которая из крайней жалости пытается пробраться на позицию, все время ограждая себя признанием того, что она меньше, чем ничто. Ressentiment , который является результатом бесхарактерности, никогда не может понять, что выдающееся отличие действительно является отличием. Он также не понимает себя, признавая отличие негативно (как в случае остракизма), но хочет принизить его, хочет принизить его, чтобы оно действительно перестало быть отличительным. И ressentiment защищает себя не только от всех существующих форм отличия, но и от того, что еще должно прийти . …. Утверждающаяся ресентиментность есть процесс выравнивания , и в то время как страстный век устремляется вперед, создавая новое и разрушая старое, возвышая и разрушая по ходу дела, рефлексивный и бесстрастный век делает прямо противоположное: он препятствует и душит.все действия; оно выравнивает. Выравнивание — это молчаливое, математическое и абстрактное занятие, которое избегает потрясений. В порыве минутного энтузиазма люди, в своем унынии, могут даже желать несчастья, чтобы почувствовать силу жизни, но апатия, которая следует за этим, не более облегчается беспорядком, чем инженер, выравнивающий участок земли. В своем самом сильном проявлении мятеж подобен извержению вулкана и заглушает все остальные звуки. В своем максимуме процесс выравнивания — это мертвая тишина, в которой можно услышать биение собственного сердца, тишина, которую ничто не может пронзить, в которой все поглощено, бессильное противиться. Один человек может быть во главе мятежа, но никто не может быть во главе процесса выравнивания в одиночку, потому что в этом случае он был бы лидером и, таким образом, избежал бы выравнивания. Каждый индивидуум в своем собственном маленьком кругу может сотрудничать в выравнивании, но это абстрактная сила, и процесс выравнивания — это победа абстракции над индивидуумом. Процесс выравнивания в современности соответствует, в отражении, судьбе в древности. ... Каждому должно быть очевидно, что глубокое значение процесса выравнивания заключается в том, что он означает преобладание категории « поколение » над категорией « индивидуальность ». — Сёрен Кьеркегор , « Современный век » (перевод Александра Дрю), 1962, стр. 49–52
Ницше:
[Т]е проблема с другим происхождением «добра», хорошего человека, как это придумал для себя человек ressentiment , требует некоторого заключения. Неудивительно, что ягнята должны иметь зуб на больших хищных птиц, но это не причина винить больших хищных птиц за то, что они забрали маленьких ягнят. И когда ягнята говорят между собой: «Эти хищные птицы злы, и тот, кто меньше всего похож на хищную птицу, кто скорее ее противоположность, ягненок, — разве он не должен быть добрым?», то нет ничего, к чему можно придраться в установлении этого идеала, хотя хищные птицы могут смотреть на него немного насмешливо и, может быть, говорить себе: «Мы не имеем зуба на них, этих добрых ягнят, мы даже любим их: нет ничего вкуснее нежного ягненка».
— Фридрих Ницше , О генеалогии морали
Ресентимент — это перекладывание боли, которая сопровождает чувство собственной неполноценности/неудачи, на внешнего козла отпущения. Эго создает иллюзию врага, причины, на которую можно «свалить» собственную неполноценность/неудачу. Таким образом, человек был расстроен не неудачей в себе, а внешним «злом».
По мнению Кьеркегора, ресентимент возникает в «рефлексивную, бесстрастную эпоху», когда население подавляет творчество и страсть в страстных людях. Кьеркегор утверждает, что люди, которые не соответствуют массам, становятся козлами отпущения и объектами насмешек для масс, чтобы сохранить статус-кво и привить массам собственное чувство превосходства.
Ressentiment происходит от реактивности: чем слабее человек, тем меньше у него возможностей подавлять реакцию. [10] Согласно Ницше, чем более человек активен, волевым и динамичным, тем меньше места и времени остается для размышлений обо всем, что с ним делают, и его реакции (например, представление о том, что он на самом деле лучше) становятся менее навязчивыми. Реакция волевого человека («дикого зверя» [11] ), когда она происходит, в идеале является коротким действием: это не длительное заполнение его интеллекта. [12]
Другой аспект, согласно обсуждению Стивена Малхолла , Кейта Анселла-Пирсона и Фионы Хьюз, заключается в том, что после того, как более слабая (рабская) сторона одержала победу над более сильной, в ressentiment присутствует общее чувство разочарования из-за того, что награда за победу намного меньше, чем ожидали рабы. Бывшее давнее негодование из-за того, что было рабом, возможно, усиливается неадекватным результатом, что приводит к ressentiment . [13]
См. Ressentiment в работах Шелера
Макс Шелер попытался поместить идеи Ницше в более социологически артикулированный контекст. Он начал с рассмотрения того, как ценности устанавливаются в обществе, а затем приступил к анализу их разделения или отвержения по различным основаниям. [14]
Макс Вебер в «Социологии религии» связывает ресентимент с иудаизмом, этической религией спасения «народа-изгоя». Вебер определяет ресентимент как «сопутствующее явление той особой религиозной этики обездоленных, которая, в смысле, изложенном Ницше, и в прямом противоречии с древним верованием, учит, что неравное распределение мирских благ вызвано греховностью и незаконностью привилегированных и что рано или поздно их постигнет гнев Божий». [15]
Жиль Делез значительно развивает концепцию ресентимента , обсуждаемую Ницше в его работе «Ницше и философия» . По мнению Делеза, ресентимент — это реактивное состояние бытия, которое отделяет нас от того, что мы можем сделать, и уменьшает нашу способность действовать. Он следует взгляду Ницше, что задача как философии, так и жизни — преодолеть реактивное состояние вещей и стать активными, тем самым постоянно усиливая нашу способность действовать. [16]
Рене Жирар отличается от Ницше, полагая, что ресентимент — это остаток от нежелания преследовать миметического соперника или козла отпущения. Это цена, которую платят за то, чтобы подставить другую щеку. Искупления можно достичь, только выйдя за рамки соперничества и ресентимента . [17]