Во многих гностических системах различные эманации Бога известны под такими именами, как Единый, Монада , Aion teleos (αἰών τέλεος «Широкий Эон»), Битос ( βυθός , «глубина» или «глубочайшая сущность»), Архе ( ἀρχή , «начало»), Проархе ( προαρχή , « до начала») и как Эоны (которые также часто именуются и могут быть парными или сгруппированными). В разных системах эти эманации по-разному называются, классифицируются и описываются (но эманация является общей для всех форм «гностицизма»). В василидийском гнозисе они называются сыновствами (υἱότητες huiotetes ; ед. ч.: υἱότης huiotes ); согласно Марку , они являются числами и звуками; в валентинианстве они образуют мужские/женские пары, называемые сизигиями ( συζυγίαι , от σύζυγοι syzygoi : букв. «сопрягаемые вместе»).
Этот источник всего сущего — Эон, в котором обитает внутреннее существо, известное как Энноя ( ἔννοια , «мысль, намерение»), Харис ( χάρις , «благодать») или Сиге ( σιγή , «тишина»). Разделенное совершенное существо зачинает в себе второй Эон, Нус (Νους, «разум»). Таким образом, производятся сложные иерархии Эонов, иногда до тридцати. Эти Эоны принадлежат к чисто идеальному, ноуменальному , умопостигаемому или сверхчувственному миру; они нематериальны, они являются ипостасными идеями. Вместе с источником, из которого они исходят, они образуют Плерому ( πλήρωμα , «полнота»). Самые низкие области Плеромы ближе всего к тьме; то есть к физическому миру.
Переход от нематериального к материальному, от ноуменального к чувственному, создается изъяном, страстью или грехом в Эоне. Согласно Василиду , это изъян в последнем сыновстве; согласно другим, грех Великого Архонта , или Эона-Творца, Вселенной; согласно другим, это страсть женского Эона Софии , которая эманирует без своего партнера Эона, в результате чего появляется Демиург ( Δημιουργός ), [1] существо, которое никогда не должно было существовать. Это существо не принадлежит Плероме, и Единый эманирует двух спасительных Эонов, Христа и Святого Духа , чтобы спасти человечество от Демиурга. Затем Христос принял человеческий облик ( Иисус ), чтобы научить человечество, как достичь Гнозиса . Конечная цель всякого Гнозиса — метанойя (μετάνοια), или покаяние — избавление от греха материального существования и возвращение в Плерому.
Эоны имеют ряд сходств с иудео-христианскими ангелами, включая роли слуг и эманаций Бога, а также существование как существ света. Фактически, некоторые гностические ангелы, такие как Армозель, также являются Эонами. Гностическое Евангелие Иуды , найденное в 2006 году, купленное, хранящееся и переведенное Национальным географическим обществом , также упоминает Эонов. [2]
Валентинус предположил, что в качестве начала всех вещей, Первичное Существо или Битос, который после веков молчания и созерцания, дал начало другим существам посредством процесса эманации. Первая серия существ, Эоны, была тридцатью, представляя пятнадцать сизигий или пар, сексуально дополняющих друг друга. Одна общая форма описана ниже: [3]
Тертуллиан в своей книге «Против валентиниан» приводит несколько иную последовательность. Первые восемь из этих Эонов, соответствующие поколениям с первого по четвёртое ниже, называются Огдоадой . [ 4]
Согласно Иринею , [6] последователи гностиков Птолемея и Колорбаза имели Эоны, отличные от Эонов Валентина. Логос создается, когда Антропос учится говорить. Первые четыре называются Тетрада , а восемь являются божествами Огдоады древнеегипетского пантеона.
Порядок Антропоса и Экклесии против Логоса и Зои несколько спорный; разные источники дают разные отчеты. Логос и Зои уникальны для этой системы по сравнению с предыдущей и могут быть развитой версией первой, в общей сложности 32 Эона, но неясно, считались ли первые два Эонами на самом деле.
По словам Митера, «общее число Эонов, равное 32, отражает сходство механизма с Древом Жизни , которое, как предполагается в Зогаре , включает в себя 10 Сефирот и 22 пути, соединяющих эти 10 Сефирот; в то время как 10 Эонов создаются в течение первых пяти поколений, из которых позже, в течение шестого поколения, появляются остальные 22 Эона». [ необходима цитата ]
В системе Валентина, изложенной Иринеем (I. 1), происхождение вещей прослеживалось до двух вечных сосуществующих принципов, мужского и женского. Мужской назывался Bythos или Proarche, или Propator и т. д.; женский имел имена Ennoea, Charis и Sige. Вся Эонология Валентина основывалась на теории сизигий или пар Эонов, причем каждый Эон был снабжен супругой; и предполагаемая необходимость сотрудничества мужского и женского принципов для порождения новых была общей для Валентина и некоторых более ранних гностических систем. Но в этих системах был спорным моментом, был ли Первый Принцип всех таким образом двойственным. Были те, как в более ранних системах, так и даже среди валентинианцев, которые считали, что происхождение вещей должно быть прослежено до единого Принципа, который некоторые описывали как гермафродитный ; другие говорили, что он был выше всего пола. И среди валентиниан, которые насчитали тридцать эонов, были те, кто считал Битоса и Сиге первой парой; другие, которые утверждали Единый Принцип, исключили Битоса из числа и составили число тридцать, не считая его. Так, Ириней говорит о валентинианах (I. ii. 4. p. 10): «Ибо они утверждают, что иногда Отец действует в сочетании с Сиге, но что в другое время он проявляет себя независимым как от мужчины, так и от женщины». И (I. xi. 5) «Ибо некоторые заявляют, что он не имеет супруги, и ни мужчина, ни женщина, и, фактически, вообще ничто; в то время как другие утверждают, что он мужественно-женский, приписывая ему природу гермафродита; другие, опять же, приписывают ему Сиге как супругу, чтобы таким образом могло быть образовано первое соединение».
Ипполит предполагает, что Валентин вывел свою систему из системы Симона ; и в ней, как изложено в Apophasis Megale , из которого он приводит выдержки, происхождение вещей происходит от шести корней, разделенных на три пары; но все эти корни происходят от одного независимого Принципа, который не имеет супруга. Имя Sige встречается в описании, которое Ипполит (vi. 18) цитирует из Apophasis , как из высшего Принципа возникают мужские и женские ответвления nous и epinoia . Имя Sige там дано не одному из ответвлений, а самому высшему Принципу: однако, в описании эти ответвления предстают не как отдельные сущности, а как различные аспекты одного и того же Существа.
Кирилл Иерусалимский ( Catech . vi. 17) делает Сиге дочерью Битоса и через него матерью Логоса, басню, которую он причисляет к кровосмешению, которое языческая мифология приписывала Юпитеру. Ириней (II. xii.) высмеивает абсурдность поздней формы валентинианской теории, в которой Сиге и Логос представлены как сосуществующие Эоны в одной и той же Плероме. «Где есть Тишина», — говорит он, — «там не будет Слова; а где есть Слово, там не может быть Тишины». Он продолжает (ii. 14) прослеживать изобретение Сиге до языческих поэтов, цитируя Антифана, который в своей Теогонии делает Хаос порождением Ночи и Тишины.
Вместо Ночи и Тишины они заменяют Бытие и Сиге; вместо Хаоса они ставят Нус; а вместо Любви (которой, как говорит комический поэт, все остальное было упорядочено) они выдвигают Слово; в то время как для первичных и величайших богов они образовали Эонов; а вместо вторичных богов они говорят нам о том творении их матерью , которое находится вне Плеромы, называя его второй Огдоадой. ... эти люди называют те вещи, которые находятся внутри Плеромы, реальными существованиями, так же как те философы называли атомы; в то время как они утверждают, что те, которые находятся вне Плеромы, не имеют истинного существования, как и те, которые считали относительно вакуума. Таким образом, они изгнали себя в этом мире (поскольку они находятся здесь, вне Плеромы) в место, которое не имеет существования. Опять же, когда они утверждают, что эти вещи [внизу] являются образами тех, которые имеют истинное существование [вверху], они снова самым явным образом повторяют учение Демокрита и Платона . Ибо Демокрит был первым, кто утверждал, что многочисленные и разнообразные фигуры были как бы отпечатаны формами [вещей, находящихся выше] и спустились из универсального пространства в этот мир. Но Платон, со своей стороны, говорит о материи, и образце, и Боге . Эти люди, следуя этим различиям, назвали то, что он называет идеями и образцом, образами тех вещей, которые находятся выше...
В попытках, предпринимаемых создателями различных гностических систем, объяснить происхождение существующего мира, первым этапом в этом процессе обычно было олицетворение концепции в божественном разуме того, что должно было исходить от Него. Мы узнаем от Иустина Мученика ( Ap . I. 26) и от Иринея (I. 23), что слово Ennoea использовалось в техническом смысле в системе Симона . Латинский перевод Иринея либо сохраняет слово, либо передает «mentis conceptio». У Тертуллиана есть «injectio» ( De Anima , 34). В Apophasis Megale, цитируемом Ипполитом ( Ref . VI. 18, 19, p. 174), используется не слово Ennoia , а слово Epinoia . Ириней утверждает (I. 23), что слово Ennoea перешло из системы Симона в систему Менандра. В системе Барбелиота, которую Ириней также считает производной от системы Симона (I. 29), Энноя появляется как одна из первых в ряду эманаций неназываемого Отца.
В системе Валентина (Ирен. I. i.) Энноя — одно из нескольких альтернативных имен супруги первичного Эона Битоса. О несколько иной форме, в которой Птолемей представил эту часть системы, см. Ириней (I. xii.). Ириней критикует эту часть системы (II. xiii.). Имя Энноя аналогичным образом используется в системе офитов , описанной Иринеем (I. xxx.).
Charis, в системе Валентина, было альтернативным именем, наряду с Ennoea и Sige, для супруги первичного Эона Bythos (Iren. i. 4). Имя выражает тот аспект абсолютного Величия, в котором он рассматривается не как одиночная монада, но как передающий от своего совершенства существам, для которых он является конечным источником; и это объяснение дано в валентинианском фрагменте, сохраненном Епифанием ( Haer . xxxi. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous . Использование слова Charis позволило Птолемею (цитируемому Иринеем, i. 8) найти в Иоанна 1:14 первую тетраду Эонов, а именно, Pater, Monogenes, Charis, Aletheia. Возникает подозрение, что именно с целью такой идентификации были добавлены имена, которые можно найти в прологе Евангелия от Иоанна, в качестве альтернативных наименований к первоначальным именам Эонов. Но это тот момент, по которому у нас нет данных, чтобы высказаться. Харис занимает важное место в системе Марка (Ириней, I. 13). Имя Харис появляется также в системе Барбелитов ( Ириней, I. 29), но как обозначение более поздней эманации, чем в валентинианской системе. Возможно, это слово также имеет техническое значение в молитвах офитов, сохраненных Оригеном (Contra Celsum, VI. 31), все из которых заканчиваются призыванием he charis synesto moi, nai pater, synesto .
Эта высшая Экклесия считалась архетипом низшей Экклесии, образованной духовным семенем на земле (Ирен. I. v. 6, стр. 28). В гностической системе, описанной Иринеем (I. xxx. стр. 109), мы также имеем небесную церковь, однако не как отдельный Эон, а как образованную гармонией первых существующих существ. Согласно Ипполиту (v. 6, стр. 95), наассены насчитывали три Экклесии.
Особенно в случае церкви мы находим в христианских спекуляциях до Валентина следы концепции, которая лежит в основе всего учения об Эонах, что земные вещи имеют свои архетипы в предсуществующих небесных вещах. Герма ( Vis . ii. 4) говорит о церкви как о созданной прежде всего и о мире как о созданном ради нее; и в недавно обнаруженной части так называемого Второго послания Климента к Коринфянам (ок. 14) автор говорит о духовной церкви как о созданной до солнца и луны, как о предсуществующей, подобно Самому Христу, и подобно Ему явленной в последние дни для спасения людей; и он даже использует язык, который, если бы он не был достаточно объяснен тем, что сказано в Послании к Ефесянам относительно союза между Христом и Его церковью, можно было бы предположить, что он имеет сходство с валентинианским учением об отношениях между Anthropos и Ecclesia. [7]
Автор Послания к Евреям цитирует указание Моисею сделать скинию по образцу, показанному ему на горе (отрывок, цитируемый в Деяниях 7:44), и его аргументация основывается на выводе о том, что различные части иудейского богослужения были всего лишь копиями лучших небесных архетипов. Эта же небесная скиния появляется как часть образов книги Откровения (11:19, 15:5). В той же книге церковь предстает как жена Агнца, новый Иерусалим , сходящий с небес; и учение Святого Павла (Ефесянам 1:3) можно облечь в форму, согласно которой церковь существовала в Божьем избрании до создания мира.
Как мир есть образ живого Эона ( tou zontos aionos ), так и человек есть образ предсуществующего человека anthrops proon . Валентин, согласно Клименту Александрийскому (Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92), говорил о Софии как о художнике ( zographos ), делающем этот видимый нижний мир картиной славного Архетипа, но слушатель или читатель с такой же легкостью поймет небесную мудрость Книги Притчей, подразумеваемую под этой Софией, как и 12-й и падший Эон. Под ней (согласно Валентину) стоят ангелы-творцы мира, главой которых является Демиург. Ее формирование ( plasma ) — Адам, созданный во имя Anthropos proon . В него, таким образом, сотворенная высшая сила помещает семя небесной пневматической сущности ( sperma tes anothen ousias ). Таким образом, наделенный высшим пониманием, Адам возбуждает страхи ангелов; ибо как kosmikoi anthropoi охвачены страхом перед изображениями, созданными их собственными руками, чтобы носить имя Бога, т. е. идолами, так и эти ангелы заставляют исчезнуть созданные ими изображения (Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Strom. II. 8, 36).
... они говорят, что Ахамот нарисовала эти картины в честь эонов. Однако они переносят эту работу на Сотера как ее создателя, который действовал через Ахамот, чтобы представить ее как истинный образ невидимого и неизвестного Отца, поскольку она, конечно, невидима и неизвестна Демиургу, и таким же образом он создал этого самого Демиурга, чтобы он соответствовал Нусу, сыну. Архангелы, творения Демиурга, являются моделями остальных эонов. ... разве вы не согласны, что я должен смеяться над этими картинами, нарисованными таким безумным художником? Ахамот, женщина и все же образ Отца; Демиург, не знающий своей матери — не говоря уже о своем Отце — все же представляющий Нуса, который не не знает своего Отца; ангелы, репродукции своих хозяев. Это то же самое, что подделывать подделку ...
— Тертуллиан, Против валентиниан , XIX
Согласно учению Валентина, описанному Иринеем (I. 2), младший Эон София в своей страсти постичь Отца всего подвергается опасности быть поглощенным его сущностью, от которой она спасается, вступая в контакт с ограничивающей силой Гора , чья функция заключается в укреплении всех вещей за пределами невыразимого Величия, ограничивая каждое из них его назначенным местом. Согласно этой версии Гор был ранее существовавшей силой; но согласно другому, и, по-видимому, более позднему рассказу, Гор — это Эон, созданный только в этом случае по просьбе всех Эонов, которые умоляли Отца предотвратить опасность, которая грозила затронуть их всех. Затем (как рассказывает Ипполит, VI. 31) он руководит созданием новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые восстанавливают порядок, отделяя от Плеромы несформированное потомство Софии. После этого создается Гор, чтобы обеспечить постоянство созданного таким образом порядка. Ириней ( нас ) меняет этот порядок, и первым появляется Хорос, а затем другая пара.
Валентинианский фрагмент у Епифания ( Haer . 31, стр. 171), который, по-видимому, дает более древнюю форму этой ереси, ничего не знает о Хоросе, но он связывает как последнее духовное рождение рождение пяти существ без супругов, чьи имена используются в версии Иринея как названия для сверхштатного Эона Хорос. Но, кроме того, этот Эон имеет шестое имя, которое в версии Ипполита сделано его основным названием Стаурос ; и объясняется (Ириней, I. 3), что помимо своей функции разделителя, в отношении которой он называется Хорос, этот Эон выполняет работу установления и урегулирования, в отношении которой он называется Стаурос. Намек на происхождение от sterizo .
Буквальное земное распятие Спасителя (которое наблюдает психическая церковь, верящая только в исторического Иисуса) должно было представлять собой архетипическую сцену в мире Эонов, когда младшая София, Ахамот, исцеляется посредством инструментов Спасителя.
Животный и плотской Христос, однако, страдает по образу Христа высшего, который, для того чтобы произвести Ахамот, был распростерт на кресте, то есть Хороса, в субстанциальной, хотя и не познаваемой форме. Таким образом, они сводят все вещи к простым образам, — сами христиане, в самом деле, не что иное, как воображаемые существа!
— Тертуллиан, Против валентиниан , XXVII
Различие, только что объясненное в отношении различного использования имен Horos и Stauros, не было тщательно соблюдено валентинианцами. Таким образом, последнее слово иногда используется, когда говорится о функции разделения и разделения ( Excerpt. ex Script. Theodot. 22 и 42, Clem. Alex. ii. pp. 974, 979), при этом в последнем отрывке отмечается, что крест отделяет верующих от неверующих; и Clem. Alex., который иногда использует валентинианскую речь в ортодоксальном смысле, говорит таким же образом ( Paed . iii. 12, p. 303, и Strom . ii. 20, p. 486).
В теории Валентина существует двойной Хорос или, по крайней мере, двойная функция, выполняемая Хоросом.
Платон, затем, излагая тайны, касающиеся вселенной, пишет Дионисию, выражаясь примерно так: «... Все вещи о Царе всего, и из-за Него все вещи, и Он причина всех славных (объектов творения). Второе о втором, а третье о третьем. Но относительно Царя нет ничего из того, о чем я говорил. Но после этого душа искренне желает узнать, каковы они, глядя на те вещи, которые родственны ей, и ни одно из них не является (само по себе) достаточным...» Валентин
, соглашаясь с этими (замечаниями), сделал основополагающим принципом в своей системе «Царя всего», о котором упоминал Платон, и которого этот еретик называет Pater, и Bythos, и Proarche над остальными Эонами. И когда Платон использует слова «что есть второе о вещах, которые есть второе», Валентин предполагает, что вторыми являются все Эоны, которые находятся в пределах [Horos] (Плеромы, а также) предел (сам по себе). И когда Платон использует слова «что есть третье о том, что есть третье», он (конституирует как третье) все расположение (существующее) за пределами предела и Плеромы.- Ипполит, Философумена, VI, 32.
С одной стороны, он выполняет, как уже было описано, функцию внутри Плеромы, отделяя другие Эоны от невыразимого Битоса и спасая их от поглощения его сущностью. С другой стороны, Хорос является внешней границей самой Плеромы, придавая ей постоянство и стабильность, охраняя ее от вторжения любого чужеродного элемента.
Название и часть иконографии анимационного сериала «Эон Флакс» взяты из гностицизма, в частности, из эонов (два главных героя, образующих сизигию) и демиурга. [8] [9]
Веб-комикс Homestuck также черпает вдохновение из гностических идей, а главная героиня Джейд Харли носит псевдоним «gardenGnostic». Она также сливается со своей собакой Беккерелем, образуя сизигию. Ялдаваоф и Абраксас также появляются в комиксе.
Видеоигра " Cruelty Squad " имеет несколько упоминаний и отсылок к гностической мифологии. Целями уровня "Office" являются четыре субархонта. Уровень после него, метко названный "Archon Grid", имеет своего финального босса Абраксаса, хотя он искажен, чтобы выглядеть совсем иначе, сохраняя некоторые общие характеристики. Есть много других ссылок на гностические идеологии, такие как главная цель игры - достижение окончательного просветления над всем остальным, а не принятие вашей ситуации.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1877). «Charis». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. I. London: John Murray. p. 453.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). «Ecclesia». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. II. London: John Murray. p. 32.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). "Ennoea". В Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. II. London: John Murray. p. 124.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1882). "Horus". В Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. III. London: John Murray. p. 162.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Gwynn, John (1887). "Nous". В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. p. 55.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1887). "Sige". В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. p. 662.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Липсиус, Ричард Адельберт (1887). «Валентин». В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Т. IV. Лондон: Джон Мюррей. С. 1076–99.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Æons". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.