В общинах австралийских аборигенов и жителей островов Торресова пролива слово «humbug» является сленговым термином, обозначающим предъявление необоснованных или чрезмерных требований к членам семьи или другим лицам. [1] [2]
В то время как совместное использование ресурсов является распространенной культурной практикой среди аборигенских общин, «обман» имеет негативную коннотацию и отличается от традиций совместного использования и сильного чувства общности, на которых основана культура аборигенов. Примеры обмана могут варьироваться от семейных споров и стресса, связанного с семейными обязательствами, до оскорблений и воровства . [3] Нереагирование на просьбы или требования обмана может привести к нападению и ответному насилию . [1]
Обман проистекает из множества факторов, включая социально-экономический контекст и культурный контекст общин аборигенов. [3] Он также тесно связан с жестоким обращением с пожилыми людьми , в частности с финансовым насилием над пожилыми людьми , как распространенным примером того, как происходит обман. Проблема обмана изучалась в общественных юридических центрах , банках и финансовых учреждениях, а также в правительственных расследованиях.
В более широком английском языке слово «humbug» относится к чему-то или кому-то, кто является нечестным или вводящим в заблуждение, а также к поведению, письму или разговору, которые намеренно обманывают. [4] [5] Например, в повести Чарльза Диккенса «Рождественская песнь » 1843 года главный герой Эбенезер Скрудж восклицает «Ба! Вздор!», чтобы выразить свое недовольство. [6]
Однако в австралийском аборигенском английском слово «humbug» используется в общем смысле для обозначения раздражения или докучения кому-либо. Хотя не существует единого конкретного или общепринятого универсального определения слова «humbug», [7] его также можно понимать как предъявление необоснованных требований к своей семье или другим связям в неприятной и отягчающей манере. Этот термин также может относиться к требованиям, которые повторяются и часто сопровождаются угрозами или оскорблениями, если требования не выполняются. [8]
Причины обмана многогранны и могут включать социально-экономический и культурный контекст общин аборигенов. Культурные нормы совместного использования ресурсов и общего богатства подвергают финансовую стабильность повышенному риску злоупотреблений. [8] Хотя совместное использование ресурсов может быть позитивным актом поддержки в обычных случаях, оно также может привести к увеличению финансового стресса. Особенно со стороны пожилых аборигенов, принуждение к незаконной помощи другим через семейные связи или связи может подвергнуть их риску финансового насилия над пожилыми людьми. [8]
Разделение спроса, также называемое общественным обязательством, является значительной частью общин аборигенов и характеризуется прочными связями с родством и обязательствами. [9] В культуре коренных народов разделение основано на сильном чувстве общности и служения, которое было традиционным и является актом, поддерживающим социальные отношения внутри общины. [7] Кроме того, оно основано на взаимности и взаимной щедрости. [10] Однако введение западных денежных систем в эту традиционную концепцию разделения произошло лишь относительно недавно. Из-за этого разделение денег становится адаптированной версией традиционного разделения ресурсов, где оно используется как жест, чтобы показать поддержку и заботу о своей семье и более широком сообществе. Поскольку эти две экономические перспективы западного капитализма и традиционного разделения и обязательств принципиально различны, несовместимости внутри систем могут привести к таким явлениям, как возникновение обмана. Обман является отражением традиционных культурных практик аборигенов, однако он также может приводить к эксплуатации родственных потребностей и совместного использования ресурсов, что обычно ценится в культуре коренных народов, особенно для старшего поколения. [7]
Кроме того, поскольку определение обмана неясно и нет единого консенсусного значения, то, что некоторые сообщества могут считать приемлемым обманом, на самом деле является более серьезными случаями преследования . [9] Например, в одном исследовании участники считали финансовую поддержку в форме предоставления другим наличных денег и оплаты их товаров и услуг культурной нормой. [9] Таким образом, исследование сообщает, что необходимо больше информации, чтобы лучше представить, как общины аборигенов понимают богатство, распределение спроса и свое финансовое положение. [9]
Барьеры, с которыми сталкиваются аборигены и жители островов Торресова пролива, включают, помимо прочего, отсутствие доступа и знаний о традиционных финансовых услугах и продуктах, недоверие к доступным финансовым услугам и слишком высокую стоимость существующих финансовых услуг. [9] Из-за ожиданий и культурного контекста совместного использования ресурсов могут возникнуть культурно-специфические формы финансовых злоупотреблений. [9] Таким образом, делается акцент на необходимости создания финансовых продуктов, которые соответствуют культуре и ценности традиционной практики родственных отношений и совместного спроса. Это может включать финансовые услуги и институты, инвестирующие в повышение финансовой грамотности в общинах аборигенов, более доступные объяснения на простом английском языке и согласование культурной перспективы при предоставлении финансовых консультаций коренной аудитории. [9]
Семейный обман также определен как основной источник беспокойства для семейных волнений в общинах аборигенов. [3] В исследовании, посвященном изучению поддержки семей и психического здоровья аборигенов , семейные споры о деньгах , еде, наркотиках и напряженные семейные отношения были определены как ключевое напряжение. [3] Одним из подходов к смягчению семейных споров и обмана было мотивационное консультирование , которое обеспечивает целостную позицию в решении проблем и может быть адаптировано к культурным особенностям. [3] Этот метод оказался успешным, однако во многом зависит от семейной поддержки, окружающей человека. [3]
Существуют также давние системные и структурные проблемы, которые приводят к распространению обмана. Это включает в себя обширный и серьезный финансовый стресс, который испытывают коренные домохозяйства по сравнению с их некоренными коллегами. [10] В целом, для решения проблемы исключения коренных народов в долгосрочной перспективе необходимы постепенные и устойчивые структурные реформы. [11]
Концепция обмана тесно связана с жестоким обращением с пожилыми людьми, поскольку обман в основном происходит со стороны молодого поколения по отношению к старшему поколению. [7] Финансовое насилие относится к домашнему и семейному насилию со стороны человека, использующего деньги для получения власти или контроля над другим человеком в своих отношениях, например, партнером, ребенком или другим членом семьи. [8]
В опросе 2020 года, проведенном в Кимберли, более половины респондентов считали, что «большинство пожилых людей часто подвергаются обману или насилию». [8] Из-за низкой финансовой грамотности среди пожилых людей-аборигенов финансовое насилие над пожилыми людьми может принимать форму нецелевого использования их индивидуальных пенсионных пособий , пособий по уходу и других социальных выплат. Средствами насилия также могут быть Centrepay , такие технологии, как банкоматы , где кража может произойти, когда пожилой человек доверяет члену семьи использовать банкомат от его имени, и отсутствие доступности или цифровой грамотности для онлайн-банкинга. [8]
Например, один пример, который приводит Kimberley Community Legal Services, описывает обстоятельства мошенничества, окружавшие пожилого человека, страдающего недиагностированной деменцией . [8] Один из членов его семьи подал заявление на пособие по уходу без ведома других членов семьи, и онлайн-банкинг пожилого человека был создан членом семьи, чтобы контролировать его финансы. [8] В то время как пожилому человеку не предоставлялся никакой помощи или предметов первой необходимости, член семьи получал прибыль от его пособия и пенсии, тратя деньги на такие вещи, как наркотики, алкоголь и одежда. [8]
Специальный комитет Западной Австралии по злоупотреблениям в отношении пожилых людей представил расследование по факту финансового злоупотребления в отношении пожилых людей, в частности, сосредоточив внимание на проблеме мошенничества. [1] В расследовании и ответе рассматривалась роль правительства Содружества и правительства штата , а также соответствующих органов, таких как полиция , защита детей и поддержка семьи, в отношении мошенничества. [1]
Правительство Содружества предприняло действия различными способами, включая такие стратегии, как обязательное и добровольное управление доходами и безналичные дебетовые карты . [10] Однако на уровне штатов все еще остается несколько ограничений. В связи с необходимостью определений насилия в семье из Закона о запретительных судебных приказах 7997 (Закон о Западной Австралии ) или если случаи обмана не соответствуют определению жестокого обращения с пожилыми людьми Всемирной организации здравоохранения , то эти случаи не являются проблемой, которая затрагивает стратегии правительства штата. [1]
Кроме того, даже несмотря на то, что такие профилактические стратегии внедряются, они не всегда являются наиболее эффективными. Небольшое исследование, посвященное управлению доходами в Северной Территории, показало, что многие люди испытывали трудности с пониманием и использованием BasicsCard, аналогичной безналичной дебетовой карте, и считали, что она не помогала им в финансовом отношении и не меняла их привычки в расходах. [1] Хотя значительное меньшинство в опросе сообщило, что она помогла им сократить мошенничество, это нельзя распространить на все население. [1] В целом сообщается, что управление доходами может обеспечить определенный уровень минимизации вреда, который сокращает, но не может полностью устранить финансовые преследования и мошенничество. [1]
Пропаганда и поддержка общества также сыграли важную роль в борьбе с мошенничеством, учитывая, что оно имеет широкое определение, которое не соответствует одному конкретному преступлению или нарушению. Kimberley Community Legal Services является ярким примером независимой некоммерческой организации, которая предоставляет бесплатные юридические и финансовые консультации малообеспеченным слоям населения по всему региону Кимберли . [12] В 2020 году они опубликовали опрос и отчет о финансовых злоупотреблениях и мошенничестве в отношении пожилых людей. [8]
Банки и финансовые институты предприняли множество инициатив по борьбе с мошенничеством. Они включают отчеты по темам финансовой устойчивости и справедливости, а также общего социально-экономического контекста общин аборигенов и жителей островов Торресова пролива, чтобы дать более глубокое понимание мошенничества. И Commonwealth Bank , и National Australia Bank сотрудничают с академическими или исследовательскими организациями для публикации таких отчетов. [9] [7]
В одном из таких отчетов, опубликованном Национальным банком Австралии в партнерстве с Университетом Нового Южного Уэльса , исследователи обнаружили значительное экономическое неравенство между коренными и некоренными жителями Австралии. [7] Об этом свидетельствует опрос, показывающий, что только 1 из 10 коренных австралийцев финансово обеспечен и почти половина (48,8%) испытывает серьезный или высокий финансовый стресс. [7] Для сравнения, только 11% населения в целом испытывают такой же серьезный или высокий финансовый стресс. [7] Таким образом, коренные жители представлены в гораздо более высокой пропорции среди австралийцев, сталкивающихся с финансовым стрессом и неуверенностью.
Обман в музыке и поп-культуре можно найти в альбоме Warumpi Band 1996 года под названием Too Much Humbug . [13] Это была австралийская рок-группа аборигенов, основанная в Северной Территории . [14] Один из их треков с Too Much Humbug , «Stompin' Ground», был номинирован на премию ARIA Awards 1997 года в категории «Лучший аборигенный релиз» . [15]