Птолемеевский культ Александра Великого был имперским культом в Древнем Египте в эллинистический период (323–31 гг. до н. э.), продвигаемым династией Птолемеев . Ядром культа было поклонение обожествленному завоевателю-царю Александру Великому , которое в конечном итоге легло в основу культа правителя самих Птолемеев. Главным жрецом имперского культа был главный жрец в Птолемеевском царстве .
После смерти Александра Великого в 323 г. до н. э. Македонская империя распалась в войнах диадохов (его генералов, диадохов или «преемников»). Один из них, Птолемей, сын Лагоса, обеспечил себе власть в Египте и сделал его базой для своих собственных имперских амбиций. Чтобы легитимировать свое правление как Птолемея I Сотера ( годы правления 323–282 до н. э.), он опирался, как и другие диадохи, не только на право завоевания , но и на предполагаемую законную преемственность Александра. Птолемей I не только изобразил себя как ближайшего друга Александра в своем историческом труде, но и в 321 г. до н. э. он захватил его тело, когда похоронная процессия Александра направлялась в Македонию из Вавилона , и привез его в египетскую столицу Мемфис . Это утверждение было особенно полезным в Египте, где Александр был встречен как освободитель от империи Ахеменидов (так называемые 27-я и 31-я династии) и был возведен на престол как фараон и сын египетского божества Аммона-Ра , получив божественные почести. Во время своего пребывания в Египте Александр также заложил фундамент города Александрия , который стал главной греческой колонией и столицей страны.
В недавно созданном Птолемеевском царстве эллинский элемент ( македонцы и другие греки из эллинских городов-государств ), к которому принадлежала сама династия Птолемеев, сформировал правящий класс, который сменил местных египетских фараонов . Хотя священное царствование уже давно практиковалось в Древнем Египте и других древних цивилизациях Ближнего Востока , в греческом мире оно было почти неслыханным . Движимый своими беспрецедентными завоеваниями, в последний год своей жизни Александр потребовал даже от своих греческих подданных, чтобы к нему относились как к живому Богу ( apotheōsis ). Это было принято неохотно, а часто и полностью отвергнуто греческими городами, но плодовитое основание Александром городов само по себе обеспечило ему там божественный статус, поскольку греческие города традиционно оказывали своему основателю ( греч . κτίστης , романизировано : ktistēs ) божественные почести. Когда Птолемей захватил Египет, он включил наследие Александра в свою пропаганду, чтобы поддержать притязания своей династии. В рамках этих усилий Александр был возвышен из простого бога-покровителя Александрии до статуса государственного бога для греческого населения всей империи Птолемеев, даже за пределами Египта.
_-_sec._III_a.C._-_da_Magnesia_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006_01.jpg/1280px-Istanbul_-_Museo_archeol._-_Alessandro_Magno_(firmata_Menas)_-_sec._III_a.C._-_da_Magnesia_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006_01.jpg)
Во время ранней династии Птолемеев ( ок. 290 г. до н. э .) Птолемей I начал строительство гробницы Александра Македонского в Александрии ( σῆμα , sēma ) и назначил жреца ( ἱερεύς , hiereus ) для проведения там религиозных обрядов. Эта должность быстро развилась, став высшим священством в Птолемеевском царстве, ее значимость подчеркивалась ее одноименным характером, то есть каждый год правления назывался в честь действующего жреца, и документы, будь то на греческом койне или на демотическом египетском , датировались его именем. Первым жрецом Александра был не менее значимый человек, чем брат Птолемея I Менелай . Срок полномочий составлял один год, но при Птолемее I жрецы, по-видимому, занимали эту должность в течение более длительного срока, тогда как при его преемниках, за редкими исключениями, срок полномочий был сокращен до одного года.
При Птолемее II Филадельфе ( годы правления 282–246 до н. э.) тело Александра было доставлено в сему и, в отличие от обычного греческого обычая кремации , было погребено в великолепном золотом саркофаге , который в конечном итоге был заменен прозрачным стеклянным гробом, чтобы продемонстрировать его сохранившееся тело. Присутствие тела Александра в столице Птолемеев не только повысило престиж династии, но и стало одной из главных достопримечательностей и мест паломничества в древнем Средиземноморье. Даже римские императоры совершали путешествие в Александрию, чтобы посетить гробницу великого завоевателя.
Птолемеи отвели обожествленному Александру видное место в греческом пантеоне , связав его с двенадцатью олимпийцами, такими как Зевс и Аполлон . Соответственно, в документах Александр упоминался просто по имени, поскольку эпитет theos («бог») считался излишним.
В то время как Птолемей I Сотер основал императорский культ Александра, его сын и преемник Птолемей II завершил его связь с культом правителя вокруг самой правящей династии. Культ Птолемеев начался в 283/2 г. до н. э., когда умершие родители Птолемея II были обожествлены как «боги-спасители» (θεοὶ σωτῆρες, theoi sōtēres ). Статуи обожествленной пары были установлены в храме Александра, и жрец культа Александра также взял на себя обряды для обожествленных Птолемеев. Этим жестом Птолемеи подчеркнули превосходящее положение Александра и свое собственное подчинение ему как «боги, разделяющие храм» ( σύνναοι θεοί , synnanoi theoi ). Александр оставался главным объектом ритуалов и жертвоприношений, в то время как Птолемеи принимали в них лишь участие.
Возвышение Александра над Птолемеями и их связь с ним еще больше углубились благодаря расширению культа. Так, в 269 г. до н. э. была учреждена женская жреческая должность «носительницы корзины» ( kanēphóros ) для «Богини-сестры» ( thea adelphos ) Арсинои II , за которой в 211 г. до н. э. последовала должность жрицы-«носительницы наград» ( athlophoros ) в честь «Богини-благодетельницы» ( thea euergetis ) Береники II , а в 199 г. до н. э. — жрицы для «Богини-отца» ( thea philopatōr ) Арсинои III . Все эти жречества подчинялись жрецу Александра.
Клеопатра III добавила еще три женских жречества для своего личного культа как «Благодетельницы и Матерински любящей Богини» ( thea euergetis philometōr ): «священный жеребенок» ( hieros pōlos ), «венценосец» ( stephanēphoros ) и «светоносец» ( phōsphoros ).
Концепция «богов, разделяющих храм» была подчеркнута при Птолемее IV Филопаторе ( годы правления 221–204 до н. э.), который перевез останки Птолемеев и их супруг (в отличие от Александра, у которого они были кремированы и хранились в урнах) в сему .
Самый последний список — W. Clarysse - G. Van der Veken, The Eponymous Priests of Ptolemaic Egypt, Papyrologica Lugduono-batava 24 (1983).
Птолемей, сын Кастора, был последним жрецом Александра, известным по имени, до того, как эта должность была объединена с царской должностью. Поскольку священство Александра впервые засвидетельствовано в царской титулатуре во второй год совместного правления Птолемея IX и Клеопатры III (116/115 до н. э.), неясно, произошло ли слияние должностей в последние два года правления Птолемея VII или с вступлением на престол его преемников. Возможно, что слияние было осуществлено по инициативе Птолемея IX, как часть усилий по подчеркиванию его превосходства над его матерью-соправительницей, Клеопатрой III. Таким образом, должность изменила свою роль и характер, из одноименного священства превратившись в инструмент пропаганды: в отличие от царской должности, которая все чаще делилась между братьями и сестрами или другими членами семьи с начала II века до н. э., священство Александра было неделимым. Это, должно быть, понравилось Птолемею IX, стремившемуся отделить себя от матери, которую он ненавидел и которая основала собственный жреческий культ вокруг своей персоны.
Эту новую роль жречества Александра можно проследить и в более поздних правлениях. В первые месяцы 112/111 г. до н. э. должность занял рядовой гражданин Артемидор. Вероятно, он был сторонником Клеопатры III, которой удалось временно выселить своего сына из Александрии. Поскольку женщины не могли занимать верховное жречество в греческом мире, ей пришлось довольствоваться тем, что она поместила на этот пост одного из своих сторонников, как публичный знак своего нового господства. Однако после Артемидора в папирусе было добавлено имя Птолемея IX, что означает, что ему удалось вернуться в Александрию в том же году.
В 107 г. до н. э. Клеопатре III удалось навсегда изгнать Птолемея IX из Александрии и возвести на престол своего второго сына, Птолемея X , в качестве соправителя и жреца Александра. Однако, поскольку междинастическое соперничество продолжалось, в 105 г. до н. э. она наконец решила сама принять сан жреца, чтобы подчеркнуть свое первенство. Клеопатра, вероятно, намеревалась сделать это соглашение постоянным, но ее вопиющее нарушение греческих норм при принятии сан жреца, должно быть, повредило ее имиджу среди греков. Последние годы ее правления были заняты ее постоянным конфликтом с Птолемеем IX, пока она не умерла в 101 г. до н. э., вероятно, после покушения Птолемея IX, после чего Птолемей X стал единоличным правителем. При Птолемее X и его преемниках жреческие и царские должности оставались едиными, хотя жреческий титул редко упоминался в папирусах, поскольку утрата его эпонимического характера делала его неактуальным для целей датировки.