stringtranslate.com

Обратный расизм

Обратный расизм , иногда называемый обратной дискриминацией , [1] — это концепция, согласно которой позитивные действия и аналогичные программы , учитывающие цвет кожи, для устранения расового неравенства , являются формами антибелого расизма . [2] Эта концепция часто ассоциируется с консервативными социальными движениями [2] [3] и отражает веру в то, что социальные и экономические достижения чернокожих и других цветных людей создают неудобства для белых людей . [4] [5] [6]

Вера в обратный расизм широко распространена в Соединенных Штатах; однако практически нет эмпирических доказательств того, что белые американцы как группа находятся в невыгодном положении. [Примечание 1] Расовые и этнические меньшинства, как правило, не имеют возможности нанести ущерб интересам белых, которые остаются доминирующей группой в США. [7] Заявления об обратном расизме, как правило, игнорируют такие различия в использовании власти и полномочий, которые большинство ученых утверждают, представляют собой существенный компонент расизма. [1] [8] [3]

Обвинения в обратном расизме со стороны противников позитивных действий начали появляться в 1970-х годах [2] [9] и стали частью расовой реакции против социальных завоеваний цветных людей. [10] Хотя США доминируют в дебатах по этому вопросу, концепция обратного расизма в некоторой степени использовалась на международном уровне везде, где превосходство белых уменьшилось, например, в Южной Африке после апартеида . [4]

Соединенные Штаты

Обзор

Концепция обратного расизма в Соединенных Штатах обычно ассоциируется с консервативным противодействием политике, направленной на борьбу с расовым неравенством, такой как позитивные действия . Эми Э. Анселл из Эмерсон-колледжа выделяет три основных утверждения об обратном расизме: (1) что правительственные программы по устранению расового неравенства создают «невидимых жертв» среди белых мужчин; (2) расовые предпочтения нарушают право личности на равную защиту перед законом; и (3) само цветовое сознание не позволяет выйти за рамки наследия расизма. [2] Концепция обратного расизма также использовалась в отношении различных проявлений враждебности, предубеждений или дискриминации в отношении белых людей со стороны представителей групп меньшинств. [8]

История

Обеспокоенность тем, что продвижение афроамериканцев может нанести вред белым американцам , возникла еще в эпоху Реконструкции в контексте дебатов о возмещении ущерба за рабство . [2] Утверждения об обратном расизме в начале 21 века, как правило, основываются на отдельных анекдотах , часто основанных на сообщениях из третьих или четвертых рук, например, о том, как белый человек потерял работу из-за чернокожего. [7]

Обвинения в обратном расизме стали широко появляться в 1970-х годах, опираясь на расовую дальтонизм , согласно которому любое преференциальное обращение, связанное с принадлежностью к расовой группе, является морально неправильным. [2] Социолог Боб Блаунер утверждает, что обратный расизм стал основным значением расизма среди белых к концу 1970-х годов, предполагая, что консерваторы и центристские либералы в США фактически «выиграли битву за значение расизма». [11] Там, где в прошлом политика, учитывающая расовую принадлежность, такая как политика Джима Кроу , использовалась для поддержания превосходства белых , современные программы, такие как позитивные действия, направлены на сокращение расового неравенства. [12] Несмотря на успех программ позитивных действий в этом плане, консервативные оппоненты утверждали, что такие программы представляют собой форму антибелого расизма. [13] Например, социолог Натан Глейзер в своей книге 1975 года «Позитивная дискриминация» утверждал , что позитивные действия являются формой обратного расизма [14] [15] , нарушающим право белых людей на равную защиту перед законом. [16] Эта точка зрения была подкреплена решением Верховного суда по делу Регенты Калифорнийского университета против Бакке (1978), в котором говорилось, что расовые квоты для студентов из числа меньшинств являются дискриминационными по отношению к белым людям . [13]

Судебные дела, касающиеся так называемого «обратного расизма», восходят к 1970-м годам, например, « Регенты Калифорнийского университета против Бакке» ; Грац против Боллинджера ; и Груттер против Боллинджера (относительно дискриминации при поступлении в высшие учебные заведения) и Риччи против ДеСтефано (относительно дискриминации при приеме на работу). [17] Такие случаи редки; из почти полумиллиона жалоб, поданных в Комиссию по равным возможностям трудоустройства (EEOC) в период с 1987 по 1994 год, четыре процента касались обратной дискриминации. [18] Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва пишет, что фактическое количество дел об обратной дискриминации, поданных в EEOC, довольно невелико, и подавляющее большинство из них отклонены как необоснованные. [19] В период с 1990 по 1994 годы суды в США отклоняли все дела об обратной дискриминации как необоснованные. [18]

Общественное отношение

Хотя это не подтверждено эмпирически, вера в обратный расизм широко распространена в Соединенных Штатах, [20] [21] в первую очередь среди белых людей. [6] Психологические исследования белых американцев показали, что вера в антибелый расизм связана с поддержкой существующей расовой иерархии в США [22] [23] , а также с верой в то, что «тяжелый труд» и меритократия объясняют любую расовую принадлежность. различия. [24] [25] Идея о том, что белые стали социально незащищенной группой, способствовала росту консервативных социальных движений, таких как « Чаепитие» , и поддержке Дональда Трампа . [3] Консерваторы в США склонны полагать, что позитивные действия, основанные на членстве в определенной расовой группе, угрожают американской системе индивидуализма и меритократии . [26] Ansell связывает идею обратного расизма с идеей « разгневанных белых мужчин » [2] и негативной реакцией на действия правительства, направленные на устранение расовой дискриминации. [10]

Восприятие уменьшения дискриминации в отношении чернокожих коррелирует с верой белых людей в рост дискриминации в отношении белых. [5] Опрос, проведенный в Пенсильвании в середине 1990-х годов, показал, что большинство белых респондентов (80%) считали вполне вероятным, что белый работник может потерять работу или продвижение по службе в пользу менее квалифицированного чернокожего работника, в то время как большинство чернокожих респондентов (57% ) думал, что это маловероятно. [27] Большинство (57%) белых респондентов в опросе, проведенном в 2016 году Институтом общественных исследований религии, заявили, что, по их мнению, дискриминация белых людей является такой же серьезной проблемой, как и дискриминация чернокожих, в то время как лишь меньшинство афроамериканцев (29% ) и выходцы из Латинской Америки (38%) согласились. [28] [29] Исследователи из Университета Тафтса и Гарварда сообщают, что по состоянию на начало 2010-х годов многие белые американцы чувствуют, что страдают от наибольшей дискриминации среди расовых групп, несмотря на данные об обратном. [21] [30] [31] В то время как чернокожие респонденты рассматривают античерный расизм как постоянную проблему, белые склонны думать, что он в значительной степени исчез, вплоть до того, что они считают, что предрассудки в отношении белых людей более распространены. [17] [32] Среди белых респондентов с 1990-х годов:

Белые заменили чернокожих в качестве основных жертв дискриминации. Эта новая перспектива особенно примечательна, потому что практически по всем показателям [...] статистика продолжает указывать на радикально худшие результаты для чернокожих американцев, чем для белых. [33]

Бонилья-Сильва описывает «антипозитивные действия и менталитет «обратного расизма», которые стали доминирующими с 1980-х годов как часть «подлой белой расовой неприязни». [9] Он утверждает, что это является результатом новой доминирующей идеологии « расизма дальтоников », которая рассматривает расовое неравенство как дело прошлого, тем самым позволяя ему продолжаться, противодействуя конкретным усилиям по реформированию. [34] Журналист Ванн Р. Ньюкирк II пишет, что вера белых людей в обратный расизм неуклонно растет со времен движения за гражданские права 1960-х годов. [35]

Научный анализ

Хотя эмпирических исследований по теме обратного расизма было мало, в нескольких существующих исследованиях обнаружено мало доказательств того, что белые мужчины, в частности, становятся жертвами программ позитивных действий. [4] Расовые отношения в Соединенных Штатах исторически формировались под влиянием европейского империализма и давнего притеснения чернокожих белыми, [8] которые остаются доминирующей группой. [7] Такое неравенство во власти и авторитете рассматривается учеными как существенный компонент расизма ; с этой точки зрения, отдельные примеры оказания поддержки обездоленным людям не являются расизмом. [1] [36] В широко переизданной статье ученый-правовед Стэнли Фиш написал, что « «Обратный расизм» является убедительным описанием позитивных действий только в том случае, если считать рак расизма морально и медицински неотличимым от терапии, к которой мы обращаемся. это". [37]

Социолог Эллис Кэшмор пишет, что термины «обратный расизм» и «обратная дискриминация» подразумевают, что расизм определяется исключительно индивидуальными убеждениями и предрассудками, игнорируя материальные отношения между различными группами. [8] Социолог Джо Фигин утверждает, что термин « обратная дискриминация» является оксюмороном в контексте расовых отношений в США, поскольку он затеняет «центральную проблему системного расизма », ставящего в невыгодное положение цветных людей. [38] Критический расовый теоретик Дэвид Тео Голдберг говорит, что понятие обратного расизма представляет собой отрицание исторической и современной реальности расовой дискриминации. [39] Социолог Кэрин МакКинни пишет: «Большинство утверждений о том, что белые становятся жертвами, поскольку белые полагаются на ложные параллели, поскольку они игнорируют различия во власти между белыми и цветными людьми на групповом уровне». [40] Антрополог Джейн Х. Хилл утверждает, что обвинения в обратном расизме, как правило, отрицают существование привилегий и власти белых в обществе. [41] Лингвист Мэри Бухольц говорит, что концепция обратного расизма, которую она называет расовой инверсией , «противоречит или игнорирует эмпирически наблюдаемую расовую асимметрию в отношении материальных ресурсов и структурной власти». [42]

По мнению социолога Ратледжа Денниса , отдельные члены групп меньшинств в Соединенных Штатах «могут быть расистами» по отношению к белым людям, но не могут обладать институциональной властью или формировать возможности, доступные большинству, как это делает белое большинство по отношению к меньшинствам. [7] Социологи Мэтью Десмонд и Мустафа Эмирбайер различают институциональный расизм и межличностный расизм , [43] утверждая, что, хотя «члены всех расовых групп могут питать негативное отношение к членам других групп», не существует «черного институционального расизма» или « обратить вспять институциональный расизм», поскольку цветные люди не создали социально укоренившуюся систему расового доминирования над белыми людьми. [44] Психолог и педагог Беверли Дэниэл Татум утверждает, что расовый фанатизм или предрассудки цветных людей не сравнимы с белым расизмом, поскольку «для них нет систематической культурной и институциональной поддержки или санкций». [45] Татум пишет: «На мой взгляд, сохранение термина «расизм» только для поведения, совершаемого Белыми в контексте общества, в котором доминируют белые, является способом признания вездесущего различия во власти, предоставляемого Белым культурой и институтами, которые создают усовершенствовать систему преимуществ и продолжать укреплять представления о превосходстве белых». [45]

Южная Африка

Концепция обратного расизма использовалась некоторыми белыми южноафриканцами, обеспокоенными «обратным апартеидом» после окончания правления сторонников превосходства белой расы . [4] Позитивные действия на государственной службе Южной Африки, где доминируют белые, также были встречены обвинениями в «обратном расизме». [46]

Нельсон Мандела в 1995 году описал «расизм наоборот», когда чернокожие студенты выступили за изменение расового состава сотрудников южноафриканских университетов . [47] Студенты отвергли утверждение Манделы и заявили, что значительная часть продолжающегося фактического расизма возникла из-за апартеида. [48]

Южноафриканцы смешанной расы также иногда заявляли, что стали жертвами обратного расизма нового правительства. [49] Аналогичные обвинения были выдвинуты индийскими и африканерскими группами, которые считают, что они не были доминирующими исторически, но теперь страдают от дискриминации со стороны правительства. [50]

Хелен Сузман , видный белый политик, выступающий против апартеида, обвинила Африканский национальный конгресс и администрацию Мбеки в обратном расизме после ухода Манделы в 1999 году. [51]

Южноафриканские критики концепции «обратного расизма» используют те же аргументы, что и американцы. [52] [ нужна проверка ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^
    • Анселл (2013), с. 137: «К этому вопросу было применено не так много трезвых эмпирических исследований, но существующие исследования находят мало доказательств того, что обратный расизм на самом деле существует».
    • Гарнер (2017), с. 185: «[T] нет никаких доказательств того, что [обратный расизм] является социальным фактом или что существует модель невыгодных результатов для белых людей как белых людей».
    • Спаниерман и Кабрера (2014), с. 16: «Хотя нет никаких эмпирических оснований для того, чтобы белые люди испытывали «обратный расизм», этой точки зрения придерживается большое количество американцев».
    • Бакс (2018): «Многие американцы, в том числе некоторые цветные люди, твердо верят в существование обратного расизма или расизма в отношении белых. Доказательства, подтверждающие такое восприятие «белизны как недостатка», весьма подозрительны».
    • Руссел и др. (2019): «Утверждения об обратном расизме часто используются для подрыва усилий по обеспечению расового равенства, особенно мер позитивных действий, но доказательства этих утверждений были тщательно опровергнуты»

Рекомендации

  1. ^ abc Йи, Джун Ин (2008). «Расизм, виды». В Шефере, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества, том 3 . Публикации SAGE. стр. 1118–19. ISBN 978-1-41-292694-2. [Т]ермин «обратный расизм» (или обратная дискриминация ) был придуман для описания ситуаций, когда обычно обеспеченные люди отодвигаются на низшие позиции или лишаются социальных возможностей приносить пользу расовым и этническим меньшинствам или, в некоторых случаях, женщинам. Однако ученые утверждают, что важнейшим компонентом расизма является широкое осуществление власти и власти и что отдельные случаи предпочтения обездоленных над привилегированными не могут рассматриваться как расизм.
  2. ^ abcdefg Анселл, Эми Элизабет (2013). Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия . Рутледж. стр. 135–136. ISBN 978-0-415-33794-6. Обратный расизм — это концепция, которая обычно ассоциируется с консервативной оппозицией позитивным действиям и другим победам движения за гражданские права в США и антирасистских движений за рубежом. В то время как традиционные формы расизма включают предрассудки и дискриминацию со стороны белых по отношению к черным, обратный расизм считается новой формой антибелого расизма, практикуемой черными и/или так называемым истеблишментом за гражданские права (также называемым антирасистская индустрия).
  3. ^ abc Гарнер, Стив (2017). «Новые расизмы?». Расизмы: Введение (2-е изд.). Лондон: Публикации SAGE. п. 185. ИСБН 978-1-5264-1285-0.
  4. ^ abcd Ansell (2013), стр. 137.
  5. ^ аб Маццокко, Филип Дж. (2017). Психология расовой дальтонизма: критический обзор . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 91. ИСБН 978-1-13-759967-4.
  6. ^ аб Руссел, Аарон; Хенне, Кэтрин; Гловер, Карен С.; Уиллитс, Дейл (2019). «Невозможность эффекта« обратного расизма »: ответ Джеймсу, Джеймсу и Виле». Криминология и государственная политика . 18 (1): Е5–Е16. дои : 10.1111/1745-9133.12289. ISSN  1745-9133. Обратный расизм — это идея о том, что Движение за гражданские права не только положило конец подчинению цветных сообществ во всех аспектах социальной жизни, но и одновременно привело к аналогичному подчинению белых. Эту идею в первую очередь поддерживают белые, которые воспринимают рост расового равенства как потерю статуса белых.
  7. ^ abcd Деннис, Ратледж М. (2004). «Расизм». В Купер, А.; Купер, Дж. (ред.). Энциклопедия социальных наук, том 2 (3-е изд.). Рутледж. стр. 843–845. ISBN 978-1-13-435970-7.
  8. ^ abcd Кэшмор, Эллис, изд. (2004). «Обратный расизм/дискриминация» . Энциклопедия расовых и этнических исследований . Рутледж. п. 373. ИСБН 978-1-13-444706-0.
  9. ^ аб Бонилья-Сильва, Эдуардо (2010). Расизм без расистов: расизм с дальтонизмом и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 211. ИСБН 978-1-4422-0218-4.
  10. ^ аб Анселл (2013), стр. 17, 137.
  11. ^ Блаунер, Боб (1994). «Разговор друг с другом: черные и белые языки расы» . В Пинкусе, Фред Л.; Эрлих, Ховард Дж. (ред.). Раса и этнический конфликт: противоположные взгляды на предрассудки, дискриминацию и этнонасилие . Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 23. ISBN 0-8133-1661-8.
  12. ^ Анселл (2013), стр. 4, 46.
  13. ^ Аб МакБрайд, Дэвид (2005). «Позитивное действие». В Карлайле, Родни П. (ред.). Энциклопедия политики: левые и правые, Том 1: Левые . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 8. ISBN 978-1-41-290409-4.
  14. ^ Маццокко (2017), с. 23.
  15. ^ Блаунер, Боб (1989). Жизнь черных, жизнь белых: три десятилетия расовых отношений в Америке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 346. ИСБН 978-0-520-06261-0.
  16. ^ Анселл (2013), с. 57.
  17. ^ аб Нортон, Майкл И.; Соммерс, Сэмюэл Р. (2011a). «Белые рассматривают расизм как игру с нулевой суммой, которую они сейчас проигрывают» (PDF) . Перспективы психологической науки . 6 (3): 215–18. дои : 10.1177/1745691611406922. PMID  26168512. S2CID  10616480.Смотрите также:
    «Белые считают, что они чаще становятся жертвами расизма, чем чернокожие». TuftsNow (пресс-релиз). 23 мая 2011 года . Проверено 7 марта 2023 г.
  18. ^ аб Десмонд, Мэтью; Эмирбайер, Мустафа (2010). Расовое доминирование, расовый прогресс: социология расы в Америке (1-е изд.). Нью-Йорк: Высшее образование Макгроу-Хилла. п. 197. ИСБН 978-0-07-297051-7.
  19. ^ Бонилья-Сильва (2010), с. 83.
  20. ^ Бакс, Анна (2018). "«Слово на букву C» встречается со словом «на букву N»: однажды удаленное оскорбление и дискурсивная конструкция «обратного расизма»". Журнал лингвистической антропологии . 28 (2): 114–136. doi : 10.1111/jola.12185. ISSN  1055-1360. S2CID  4768398.
  21. ^ аб Спаниерман, Лиза; Кабрера, Нолан (2014). «Эмоции белого расизма и антирасизма». В Уотсоне, В.; Ховард-Вагнер, Д.; Спаниерман, Л. (ред.). Раскрытие белизны в XXI веке: глобальные проявления, трансдисциплинарные вмешательства . Лексингтонские книги. п. 16. ISBN 978-0-73-919297-9.
  22. ^ Маццокко (2017), с. 85.
  23. ^ Уилкинс, CL; Кайзер, ЧР (2013). «Расовый прогресс как угроза статусной иерархии: последствия для восприятия предубеждений против белых». Психологическая наука . 25 (2): 439–46. дои : 10.1177/0956797613508412. PMID  24343099. S2CID  6934961.
  24. ^ Сир, Лорен (2018). «Обзор литературы: междисциплинарные результаты по разнообразию и инклюзивности». В Ким Герц, С.; Хуанг, Б.; Сир, Л. (ред.). Разнообразие и инклюзивность в высшем образовании и социальных контекстах: международные и междисциплинарные подходы . Чам, Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. п. 24. ISBN 978-3-31-970174-5.
  25. ^ Уилкинс, Клара Л.; Веллман, Джозеф Д.; Кайзер, Шерил Р. (2013). «Убеждения, легитимизирующие статус, предсказывают позитивное отношение к белым, заявляющим о предвзятости против белых». Журнал экспериментальной социальной психологии . 49 (6): 1114–19. дои : 10.1016/j.jesp.2013.05.017.
  26. ^ Анселл (2013), с. 17.
  27. ^ Фигин, Джо Р. (2001). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации . Нью-Йорк: Рутледж. п. 127. ИСБН 978-0-4159-2532-7.
  28. ↑ Мэсси, Виктория М. (29 июня 2016 г.). «Американцы разделились по поводу «обратного расизма». Это еще не означает, что он существует». Вокс . Проверено 18 сентября 2016 г.
  29. ^ Джонс, Роберт П.; и другие. (23 июня 2016 г.). Как иммиграция и опасения по поводу культурных изменений влияют на выборы 2016 года: результаты иммиграционного исследования PRRI/Brookings 2016 года (PDF) (отчет). Вашингтон, округ Колумбия: Институт исследований общественной религии. п. 2.
  30. ↑ Флетчер, Майкл А. (8 октября 2014 г.). «Белые считают, что дискриминация белых — более серьезная проблема, чем предвзятое отношение к черным» . Вашингтон Пост .
  31. ↑ Ингрэм, Кристофер (2 августа 2017 г.). «Белые избиратели Трампа думают, что они сталкиваются с большей дискриминацией, чем чернокожие. Администрация Трампа прислушивается» . Вашингтон Пост .
  32. ^ Нортон, Майкл И.; Соммерс, Сэмюэл Р. (23 мая 2011b). «Борьба за стигму» . Нью-Йорк Таймс .
  33. ^ Нортон и Соммерс (2011a), с. 215, цитируется по Гарнеру (2017), с. 185
  34. ^ Гарнер (2017), с. 186.
  35. ↑ Ньюкирк, Ванн Р. II (5 августа 2017 г.). «Как миф об обратном расизме стимулирует дебаты о позитивных действиях» . Атлантический океан . Проверено 18 марта 2018 г.
  36. ^ МакКинни, Карин Д. (2005). Быть белым: истории расы и расизма . Нью-Йорк: Рутледж. п. 147. ИСБН 978-0-4159-3572-2.
  37. ^ Рыба, цитата: Пинкус, Фред Л. (2003). Обратная дискриминация: развенчание мифа . Издательство Линн Риннер. стр. 68–69. ISBN 978-1-58-826203-5.
  38. ^ Фигин (2001), с. 250. Цитируется в Cashmore (2004), с. 373.
  39. ^ Пиндер, Шерроу О. (2015). Дальтонизм, пострасовая принадлежность и белизна в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-13-743488-3.[ нужна страница ]
  40. ^ МакКинни (2005), с. 146. Цитируется по Bax (2018).
  41. ^ Хилл, Джейн Х. (2011). Повседневный язык белого расизма . Джон Уайли и сыновья. п. 15. ISBN 978-1-4443-5669-4.
  42. ^ Бухольц, Мэри (2011). «Для парней все по-другому: гендерные рассказы о расовых конфликтах среди белой молодежи Калифорнии». Дискурс и общество . 22 (4): 385–402. дои : 10.1177/0957926510395832. ISSN  0957-9265. S2CID  145109978.Цитируется по Bax (2018).
  43. ^ Десмонд и Эмирбайер (2010), с. 30.
  44. ^ Десмонд и Эмирбайер (2010), с. 32.
  45. ^ аб Татум, Беверли Дэниел (2004). «Определение расизма: « Можем ли мы поговорить? » ». В Ротенберге, Паула С. (ред.). Раса, класс и пол в Соединенных Штатах: комплексное исследование (6-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 129. ИСБН  978-0-7167-5515-9.Цитируется в McKinney (2005), с. 147.
  46. ^ де Вильерс, Сьюзен; Симановиц, Стефан (март 2012 г.). «Южная Африка: АНК в 100 лет». Современное обозрение . Том. 294, нет. 1704. стр. 39–45. ISSN  0010-7565. ProQuest  1013463231 – через ProQuest. []Позитивные действия и расширение экономических прав и возможностей чернокожих вызывали споры и часто искажались. В обществе, в котором подавляющее большинство офисных и управленческих должностей занимали белые, существовала очевидная необходимость действий по переходу к более ровному рынку труда. Однако многие белые продолжают заявлять об «обратном расизме».
  47. ↑ МакГрегор, Карен (24 марта 1995 г.). «Мандела критикует «обратный расизм»» . Высшее образование Таймс . Лондон. ISSN  0049-3929.
  48. ↑ Синклер, Абиола (16 сентября 1995 г.). «Media Watch: не все хорошо, разочарования, расовые столкновения». Нью-Йорк Амстердам Новости . п. 26. ISSN  1059-1818. Студенты утверждали, что университет жил в прошлом апартеида, и высшие эшелоны были отведены для белых. Студенты требуют, чтобы некоторые рабочие места были зарезервированы для чернокожих. AZASM отверг обвинения в обратном расизме. Они утверждают, что несправедливо, когда тысячи чернокожих учителей остаются без работы, в то время как белые учителя сидят на хороших должностях в школах для чернокожих.
  49. ↑ Полгрин, Лидия (27 июля 2003 г.). «Для южноафриканцев смешанной расы справедливость неуловима» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 31 марта 2013 года.
  50. ↑ Харман, Дана (26 сентября 2002 г.). «Южноафриканцы пытаются «побороть» сегрегированное прошлое» . Христианский научный монитор . п. 1. ISSN  2166-3262. Но старые чувства умирают с трудом, и некоторые группы – в частности африканеры и индийские меньшинства – даже жалуются, что теперь они стали объектом обратного расизма.
  51. ↑ Калверт, Скотт (13 мая 2005 г.). «Против апартеида, в разногласиях с черными». Балтимор Сан . ISSN  1930-8965.
  52. ^ Даламба, Йолиса (2000). «На пути к африканскому возрождению: идентичность, раса и представительство в Южной Африке после апартеида». Журнал культурных исследований . 2 (1): 40–61. doi : 10.4314/jcs.v2i1.6231.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки