Гармоничное общество (также известное как социалистическое гармоничное общество ) — это социально-экономическая концепция в Китае , которая признана в качестве ответа на растущую предполагаемую социальную несправедливость и неравенство, возникающие в обществе материкового Китая в результате неконтролируемого экономического роста , который привел к социальному конфликту . Поэтому правящая философия сместилась вокруг экономического роста к общему общественному равновесию и гармонии. [1] Наряду с умеренно процветающим обществом , это было установлено как одна из национальных целей правящей Коммунистической партии Китая (КПК).
Концепция социальной гармонии восходит к Древнему Китаю , ко временам Конфуция . В результате эта философия также была охарактеризована как форма нового конфуцианства . [2] [3] [4] В наше время она превратилась в ключевую черту фирменной идеологии генерального секретаря КПК Ху Цзиньтао «Научные перспективы развития» , разработанной в середине 2000-х годов и вновь представленной администрацией Ху Вэня во время 10-го Всекитайского собрания народных представителей .
Продвижение «Гармоничного общества» продемонстрировало, что правящая философия Ху Цзиньтао отошла от философии его предшественников. [5] Ближе к концу своего пребывания у власти в 2011 году Ху, по-видимому, распространил идеологию на международное измерение, сосредоточившись на международном мире и сотрудничестве, которые, как говорят, ведут к «гармоничному миру».
Концепция гармонии в китайской культуре происходит из музыки; во времена династии Восточная Чжоу обсуждение музыки процветало под руководством Конфуция и созданных им школ мысли, известных как конфуцианство . Конфуцианство сыграло ключевую роль в формировании самой ранней формы китайской музыки, Цинь .
Музыка Цинь иллюстрирует концепцию гармонии посредством таких приемов, как уровень давления и скорость темпа , которые символизируют Инь и Ян и различную температуру в четырех сезонах. Умеренный унисон звуков поддерживает идеальный порядок, а управление этими противоположными элементами в умеренном музыкальном произведении считается лучшим звуком. [6] Кроме того, одно из самых влиятельных произведений Ру Цзя (иначе известное как Книга музыки ) гласит: [7]
Когда первые правители создавали ли [ритуалы] и юэ [музыку], их целью было не удовлетворение рта, желудка, ушей и глаз, а скорее научить людей умерять свои симпатии и ненависти и вернуть их на правильный путь в жизни.
Музыка, согласно конфуцианским концепциям, обладает силой преобразовывать людей, делая их более цивилизованными, а цель музыки — создавать равновесие внутри людей, природы и общества. Направление людей «назад к правильному направлению в жизни» не только означает руководящую роль музыки, но и подчеркивает власть правителей: «Правильное «настроение» было установлено главой государства, императором, сыном Неба». [7] : 12 Власть правителей отражает фундаментальную тему в китайской цивилизации. Государство , или правящее правительство, играет особую роль в заботе о людях; однако то, что отличает китайское правящее правительство от других правящих правительств, — это уважительное отношение граждан, которые считают правительство частью своей семьи. Фактически, правящее правительство является «главой семьи, патриархом». [8] Поэтому китайцы обращаются к правительству за руководством, как будто они слушают своего отца, который, согласно китайской традиции, пользуется большим почтением у остальных членов семьи. Более того, «еще одна традиция, которая поддерживает государственный контроль над музыкой, — это китайское ожидание словесного «сообщения». [7] : 14 «Словесное сообщение» — это скрытый смысл, стоящий за словами людей. Чтобы добраться до «словесного сообщения», нужно вчитываться в слова и спрашивать себя, каким будет желаемый или ожидаемый ответ. Китайская традиция вчитывания в слова облегчает правительству или «отцу», который обладает большим вниманием и уважением, передачу своих желаний через песни. [ требуется цитата ]
Концепция «Социалистического гармоничного общества» представляет собой новое направление китайского коммунистического руководства, которое знаменовало переход от Цзян Цзэминя к Ху Цзиньтао . Хотя на первый взгляд «социалистическое гармоничное общество» кажется безобидным, многие ученые считали, что у генерального секретаря КПК Ху есть видение более глубокой реформы политической системы Китая. [9] Кроме того, идея научного развития делает упор на научные открытия и технологический прогресс, двигатели устойчивого роста в долгосрочной перспективе. Устойчивый рост — это концепция в макроэкономике , которая означает ВВП на уровне потенциала (т. е. все, что производится, потребляется и нет циклической безработицы) на долгие годы вперед. [ требуется ссылка ]
Кроме того, концепция Социалистического Гармоничного Общества была ответом на проблему социального неравенства и разрыва в благосостоянии , которые, если не решать их немедленно, могли привести к социальным волнениям и даже беспорядкам. Основной причиной, способствующей увеличению разрыва в благосостоянии, была социальная несправедливость, которая характеризуется сговором между предпринимателями и чиновниками. Благодаря сговору предприниматели могли покупать землю у фермеров, а затем продавать ее по высоким ценам. Кроме того, при защите местных чиновников владельцы частных угольных шахт игнорировали правила техники безопасности, чтобы сократить производственные издержки. В результате тысячи шахтеров погибают в результате несчастных случаев. [5]
После протестов и резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году руководство было крайне чувствительно к поддержанию стабильности. Фокус генерального секретаря Ху на стабильности и открытости является центральной моделью, рассматриваемой в книге « Кривая J: Новый способ понять, почему нации поднимаются и падают» Яна Бреммера . По словам Бреммера, китайское правительство пытается осторожно избегать нестабильности, переходя от контролируемой социальной среды на одном конце к полной открытости на другом. Модель «кривой J» применима к политическому развитию большинства стран и представляет собой выбор между стабильностью и открытостью. Говорят, что концепция «Социалистического гармоничного общества» включает в себя оба элемента модели. Следовательно, «социалистическое гармоничное общество» Ху имеет в основе послание об установлении политической реформы, а также защите социальной справедливости и равенства. [ необходима цитата ]
Ху Цзиньтао посетил США в начале 2011 года, за два года до того, как он ушел с поста генерального секретаря КПК. Одним из ключевых посланий его визита была идея мира и сотрудничества: «Китай и США имеют большое влияние в международных делах и несут важную ответственность за поддержание мира во всем мире и содействие общему развитию». [10] Помимо посещения государственных обедов, президент Ху посетил Американо-китайский деловой совет , китайский завод по производству автозапчастей в Огайо и среднюю школу колледжа Уолтера Пэйтона в Чикаго/Институт Конфуция в Чикаго. Когда его спросили о различиях между США и Китаем в школе Уолтера Пэйтона, Ху Цзиньтао ответил: «У Китая и США разная история, культура, социальные системы и уровни развития, но их народы миролюбивы и стремятся к росту. Я надеюсь, что дружба между нашими двумя странами будет длиться вечно». [11]
Имея в запасе немного планов перед уходом на пенсию, Ху Цзиньтао привез в Америку концепцию гармонии, основанную на мире, сотрудничестве и обмене « мягкой силой ». [ необходима цитата ]
Помимо использования мягкой силы, китайский лидер использовал концепцию «Тени будущего»: в старшей школе Ху Цзиньтао сказал ученикам: «Молодежь — это будущее нации и надежды мира. Перспективы китайско-американских отношений находятся в руках молодежи двух стран». [11]
Соединенные Штаты занимают жесткую позицию в отношении подъема Китая. [12] Уместность такой жесткой позиции обсуждается, учитывая политическую обстановку во время американских выборов. Во время визита Ху президент Барак Обама заверил Китай, что США восстанавливают свое влияние в Восточной Азии и в Тихом океане . [13] Действительно, США увеличили свое военное и политическое присутствие в Тихом океане посредством своего военного развертывания в Австралии и своего дипломатического/военного давления на территориальные споры в Южно-Китайском море в начале 2012 года. [ необходима цитата ]
Хотя изначально реакция общественности на эту идею была положительной, с годами «Гармоничное общество» превратилось в эвфемизм для «стабильности любой ценой» и собрало свою долю критиков [ кто? ] . Правительство часто использует «Гармоничное общество» для оправдания подавления инакомыслия и жесткого контроля над информацией в Китае [ нужна ссылка ] . Некоторые общественные комментаторы отметили иронию в том, что при построении «гармоничного общества» страна стала менее справедливой, менее равноправной и менее честной. [14] Между тем, некоторые из критиков Ху говорят, что применение концепции «Социалистического гармоничного общества» привело к чему угодно, только не к ней самой. [15] Китайский ученый Чэн Ли сказал, что неудача Ху в реализации программы Социалистического гармоничного общества была его «самой большой ловушкой» за время его пребывания в должности. [15] Критики ссылаются на возросший разрыв в уровне благосостояния, более высокие бюджеты внутренней безопасности и беспрецедентную коррупцию в государственных отраслях промышленности как на доказательство того, что Социалистическое Гармоничное Общество на практике потерпело неудачу. [15]
Термин « речной краб » ( китайский :河蟹; пиньинь : héxiè ) был принят как интернет-сленг в материковом Китае в отношении интернет-цензуры . Слово « речной краб » звучит похоже на слово «гармоничный» на мандаринском диалекте китайского языка . Кроме того, слово «гармоничный » само по себе может быть глаголом-заполнителем для «цензурировать», чаще всего относящимся к сообщениям на форуме, которые были удалены из-за неприемлемого содержания, или цензуре историй, сообщающих о деликатных вопросах в прессе. То, что было подвергнуто цензуре таким образом, часто называют «гармонизированным» (被和谐了). [16]