Общежительное (или общежительное ) монашество — монашеская традиция, делающая упор на общинную жизнь. Часто на Западе община принадлежит к религиозному ордену , и жизнь общежительного монаха регулируется религиозным правилом , сборником заповедей. Самый старый стиль монашества – жизнь отшельника – называется отшельническим . Третья форма монашества, встречающаяся преимущественно в восточном христианстве , — это скит .
Английские слова cenobit и cenobitic произошли через латынь от греческих слов koinos ( κοινός , букв. « общий » ) и bios ( βίος , букв. « жизнь » ). Прилагательное также может быть кенобитным ( κοινοβιακός , koinoviakos ) или кенобитным (устаревшим). Группу монахов, живущих общиной, часто называют киновием . Общежительное монашество появляется в нескольких религиозных традициях, но чаще всего в буддизме и христианстве .
Слово «кинобиты» первоначально применялось к последователям Пифагора в Кротоне, Италия , которые основали коммуну не только для философских исследований, но и для «дружеского дележа мирских благ». [1]
В I веке нашей эры Филон Александрийский ( ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э. ) описывает еврейскую аскетическую общину мужчин и женщин на берегу озера Мареотида в окрестностях Александрии, Египет , которую он называет Therapeutae . [2] Члены общины жили отдельно друг от друга в течение шести дней в неделю, изучая еврейскую Библию днем и ели вечером, после чего в субботу они надеялись увидеть во сне видения, основанные на их исследованиях. Члены общины составили книги мидраша — аллегорического метода толкования Священных Писаний. Только в субботу терапевты встречались, делились своими знаниями, ели обычную, хотя и простую еду из хлеба и родниковой воды и слушали лекцию по Торе , которую читал один из почтенных членов общины. Каждую седьмую субботу, или Высокую субботу , устраивал праздник обучения и пения, кульминацией которого был эгалитарный танец.
Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей «Церковной истории» определил терапевтов Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общежительным идеалом Христианские монахи. [3]
Принято считать, что организованная версия христианского общежительного монашества зародилась в Египте в IV веке нашей эры. Христианские монахи предыдущих столетий обычно были отшельниками , особенно на Ближнем Востоке ; это продолжало быть очень распространенным явлением до упадка арамейского христианства в позднем средневековье . Однако такая форма одиночного проживания устраивала не всех. Некоторые монахи находили отшельнический стиль слишком одиноким и трудным; и если человек не был духовно подготовлен, жизнь могла привести к психическим расстройствам. [4] : 7
По этой причине были созданы организованные монашеские общины, чтобы монахи могли иметь больше поддержки в своей духовной борьбе. В то время как у монахов-отшельников действительно был элемент общения, поскольку они собирались раз в неделю для совместной молитвы, монахи-общивиты собирались вместе для общей молитвы на более регулярной основе. [5] Монахи-общинники также практиковали больше общения, потому что монастыри , в которых они жили, часто располагались в населенных деревнях или рядом с ними. Например, в богайрской версии « Жития святого Пахомия » Дионисия Эксигуса говорится, что монахи монастыря Табенна построили церковь для жителей соседнего одноименного города еще «до того, как построили ее для себя». [6] Это означает, что монахи-общинники действительно оказывались в контакте с другими людьми, в том числе и с мирянами , тогда как монахи-отшельники старались держаться особняком, лишь изредка встречаясь для молитвы.
Монахи-обители также отличались от своих предшественников-отшельников и собратьев по условиям жизни. Если монахи-отшельники (отшельники) жили поодиночке в монастыре , состоящем лишь из хижины или пещеры ( кельи ), то монахи-общинники жили вместе в монастырях, состоящих из одного или комплекса из нескольких зданий. В последнем случае в каждом жилище размещалось около двадцати монахов, а внутри дома были отдельные комнаты или кельи, в которых жили два или три монаха. [7] Ранним поколениям историков стиль жилища, поддерживаемого общежительными монахами, приписывался человеку, обычно провозглашаемому «отцом общежительного монашества», святому Пахомию , который, как полагали, нашел идею таких помещений еще в то время, когда он провел в римской армии , так как по стилю «напоминал армейские казармы». Хотя это впечатление, возможно, было в некоторой степени мифологизировано епископом и историком Палладием Галатским , [8] общинные бараки , похожие на жилища в пустыне, известные как кенобии, появились примерно в начале 4-го века. [9] : 28
Хотя Пахомия часто называют «отцом общежительного монашества», правильнее считать его «отцом организованного общежительного монашества», поскольку он был первым монахом, который взял меньшие общинные группы, которые часто уже существовали, и объединил их. объединились в федерацию монастырей. [10] Он продолжал эту работу до своей смерти в 347 году в Пбоу , монашеском центре, который он основал десять лет назад.
В «Лузиакской истории » Палладия утверждается, что Пахомию пришла в голову идея основать общежительный монастырь от ангела. [11] Хотя это объяснение его доводов в пользу инициирования общежительной традиции, есть источники, указывающие на то, что в то время и, возможно, до него уже существовали другие общинные монашеские группы. Три из девяти монастырей, вошедших в федерацию Пахомия, «явно имели независимое происхождение», то есть он был не первым, у кого возникла такая идея. [12]
Помимо монастырей, присоединившихся к федерации общежительных монастырей Пахомия, существовали как христианские, так и нехристианские общежительные группы, которые решили не присоединяться к нему, например мелитиане и манихеи . [13]
Прежде чем Пахомий начал организовывать монашеские общины, мелитиане как группа уже набирали членов. Это была еретическая христианская секта, основанная Мелитием Ликопольским . Они «слышали о монашеских устремлениях Пахомия и пытались завербовать его» в свою общину. [14] : 118
Некоторые ученые полагают , что «пионерами общинного аскетизма в Египте» [15] были манихеи, основанные Мани , а не Пахомий. Сам Мани находился под влиянием других групп, включая буддистов и иудео-христиан- элькаситов , и начал общежительное монашество. [15]
Идея общежительного монашества не закончилась на этих ранних группах и вдохновила будущие группы и отдельных лиц:
И на Востоке, и на Западе общежитие зарекомендовало себя как основная форма монашества, многие фонды которого были обильно спонсированы правителями и знатью. Чрезмерное приобретение богатства и собственности привело к нескольким попыткам реформ, например, Бернару Клервоскому на Западе и Нилусу Сорскому на Востоке.