Виштаспа ( авестийское : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; древнеперсидское : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; персидское : گشتاسپ Guštāsp ; древнегреческое : Ὑστάσπης Hustáspēs ) — авестийское имя фигуры, появляющейся в зороастрийских писаниях и традициях, изображаемой как один из первых последователей Зороастра и его покровитель, сыгравший важную роль в распространении послания пророка. Хотя Виштаспа не засвидетельствован эпиграфически, он, как и Зороастр, традиционно считается исторической личностью, хотя и затуманенной наслоениями легенд и мифов .
В зороастрийской традиции, которая основывается на намеках, найденных в Авесте , Виштаспа — праведный царь, который помогал распространять и защищать веру. В незороастрийских текстах цикла Систан Виштаспа — отвратительный правитель династии Кайаний [1], который намеренно посылает своего старшего сына на верную смерть. В греко-римской литературе покровителем Зороастра был псевдоанонимный автор ряда пророчеств, написанных под его именем.
Виштаспа упоминается в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как считалось, были составлены самим Зороастром. В этих гимнах поэт говорит о Виштаспе как о своем союзнике ( Ясна 46. 14), последователе пути Воху Манаха ( Йесна 51. 16) и преданном распространению послания пророка ( Йесна 51. 16, 46. 15, 53. 2). В Ясне 28. 1–28. 7 Зороастр обращается к Мазде за несколькими благами, включая силу победить врагов для Виштаспы и себя самого. Рассматриваемые в совокупности, Гаты чествуют Виштаспу как «покровителя Зороастра и основателя первой зороастрийской общины». [2]
Гатские намеки повторяются в Яштах Младшей Авесты . Обращение к Мазде за благом снова появляется в Яште 5. 98, где благо испрашивается для семей Хаугван [n 1] и Наотара, и в котором Виштаспа, как говорят, является членом последнего. [n 2] Позже в том же гимне Зороастр описывается как обращающийся к Мазде с просьбой «привести Виштаспу, сына Аурватаспы, думать согласно Даэне (Религии), говорить согласно Религии, действовать согласно Религии». ( Yt . 5. 104–105). В Яште 9. 25–26, последняя часть которого является адаптацией Гатской Ясны 49. 7, [4] пророк делает тот же призыв в отношении Хутаосы, жены Виштаспы. [5]
В Яште 9.30 сам Виштаспа взывает о способности отразить атаки поклоняющегося дэвам Ареджатаспы и других членов семьи друджвант Хьяона. Аналогично в Яште 5. 109 Виштаспа умоляет о силе, чтобы он мог «сокрушить Татриаванта плохой религии, поклоняющегося дэвам Пешану и злого Ареджатаспы». [6] В другом месте ( Yt . 5. 112–113) Виштаспа также умоляет о силе от имени Заиривайри (Pahl. Zarēr), который в более поздней традиции считается младшим братом Виштаспы. [1] Намеки на конфликты (возможно, битвы, см. ниже) снова косвенно упоминаются в Яште 13. 99–100, в котором фраваши Зороастра и Виштаспы описываются как победоносные воины за Ашу , а также спасители и продолжатели религии. Это описание повторяется в Яште 19. 84–87, где Зороастр, Виштаспа и предки Виштаспы дополнительно говорят, что обладают khvarenah . [7] В то время как главным героем конфликтов, как говорят, является сын Виштаспы, Спентодхата, ( Yt. 13. 103) [6] в Яште 13. 100, Виштаспа провозглашается, что он поставил свою принятую веру «на почетное место» среди народов. [8] [9]
Отрывки из Фравардина Яшта ( Yt. 13. 99–103) и других источников позволили комментаторам сделать вывод о семейных связях между Виштаспой и несколькими другими фигурами, упомянутыми в Авесте. [10] Краткое изложение нескольких утерянных авестийских текстов ( Wishtasp sast nask , Spand nask , Chihrdad nask и Varshtmansar nask ), как сообщается в Денкарде (соответственно 8. 11, 8. 13, 8. 14 и 9. 33. 5), предполагает, что когда-то существовала подробная «история» Виштаспы и его предков в писании. [11] В Яште 13 упоминаются Заириууаири, Пиши шииаоθна (эсхатологический сын Виштаспы Пишишотан), Спандйад (Спандьяд), Бастаууаири (Баствар), Каууаразман, Фрашаоштра и Джамашпа (братья Хуугуа в Гатах), все из которых фигурируют в пехлевийском повествовании о войне между Виштаспой и Арзаспом (Арджаспом, царем ксиаонов ) . В Яште 9.31 Виштаспа молится Друуаспе, чтобы он мог успешно сражаться и убивать различных противников и, по-видимому, отвратить Хумайю и Варакану от земель ксиаонов. [1]
В Ясне 12 — Заратустра, Виштаспа, Фрашаостра и Джамаспа, а также три Саошианта, эсхатологические сыновья Заратустры, а в Ясне 23.2 и 26.5 — фраваши Гайи Марэтана, Заратустры, Виштаспы и Иса.вастра. (еще один из эсхатологических сыновей Заратустры) указаны как главные борцы за Ашу. [1]
Значение имени Виштаспы неясно. Интерпретации включают «тот, чьи лошади ( или лошадь) готовы (для верховой езды и т. д.)»; [12] «тот, кто обучил лошадей»; [13] и «чьи лошади выпущены (для гонки)». [14] [n 3] Это согласуется с описанием из Яшта 5.132, в котором был прототипическим победителем гонки на колесницах. [1]
В Гатах Виштаспа неоднократно ( Й. 46. 14, 51. 16, 53. 2) упоминается как кави , что этимологически является термином для мантического провидца или поэта-жреца, а в Ясне 28. 11 также используется для врагов Зороастра. [15] В Младшей Авесте этот термин также применяется к мудрецам в целом, включая Виштаспу и его предков. Однако в традиции кави являются царями, «очевидно, потому что Виштаспа и его предки, „кави“ par excellence , были правителями-князьями. Предположительно дар пророчества, мантической поэзии, был наследственным в их семье». [15] И писание, и традиция упоминают предков Виштаспы, но не упоминают преемников Виштаспы; Виштаспа, по-видимому, был последним в своем роду и последним из кави. [9] В зороастрийской апокалиптической хронологии династии мира делятся на семь эпох, каждая из которых названа в честь металла. Согласно этой хронологии ( Занди Вахман ясн 2. 16, Дабистан 140), восхождение Виштаспы (в зороастрийском среднеперсидском Виштасп ) на трон положило конец правлению серебра, и его правление закончилось веком золота. [16] По традиции, труды Зороастра, как говорят, хранились в королевской библиотеке, которая затем была разрушена Александром Великим. В Денкарде 3. 420, именно Виштаспа, как говорят, был царем, который создал эти тексты и поместил их в королевскую библиотеку.
Намеки Яшта на конфликты усиливаются в книгах зороастрийской традиции IX–XI веков, где конфликты изображаются как прямые битвы веры. Так, например, сохранившиеся фрагменты фрагментарного текста, который восхваляет деяния Заиривайри, брата Виштаспы и капитана его войск против Ареджатаспы, вождя хион. Согласно этому тексту ( Аядгар и Зареран , 10–11), услышав об обращении Виштаспы, Ареджатаспы отправил послов, чтобы потребовать, чтобы Виштаспа «отказался от «чистой религии поклонения Мазде, которую он получил от Ормазда», и снова стал «той же религии», что и он сам. Битва, которая последовала за отказом Виштаспы, оставила Виштаспы победителем. [9]
Обращение Виштаспы также является темой книг IX–XI веков, и эти легенды остаются «самыми известными и наиболее распространенными» среди зороастрийцев сегодня. [17] [18] Согласно этой традиции, когда Зороастр прибыл ко двору Виштаспы, пророк был «встречен враждебно со стороны кайягов и карабов ( кависов и карапанов ), с которыми он спорил на большом собрании — традиция, которая вполне может быть основана на реальности, поскольку [У Виштаспы] должны были быть свои собственные жрецы и провидцы, которые вряд ли приветствовали бы нового пророка, претендующего на божественную власть». [19] Традиция продолжает рассказывать, что Зороастр одержал победу после трех дней дебатов, но затем был оклеветан своими врагами на Виштаспы, который затем заключил пророка в тюрьму. Но, находясь в тюрьме, Зороастр вылечил одну из любимых лошадей Виштаспы (которая внезапно стала парализованной), за что пророк затем получил поддержку и восхищение Виштаспы. Рассказ косвенно упоминается в Антологии Задспрама (24. 6), которая, кажется, предполагает, что читатель уже знает его, [20] и он кратко изложен в Денкарде (7. 4. 64–86), и – как «дело народной фантазии» [19] – подробно описан в более поздней Книге Зороастра (942–1094). [n 4] В мифе Зороастр вылечивает каждую из четырех ног лошади в обмен на четыре уступки: во-первых, чтобы сам Виштаспа принял послание Зороастра; во-вторых, чтобы сын Виштаспы Спентодата (МП: Эсфандиар) сделал то же самое; в-третьих, чтобы жена Виштаспы Хутаоса (МП: Хутос) также обратилась в веру; [n 5] и, наконец, чтобы люди, которые оклеветали Зороастра, были преданы смерти. Когда эти четыре желания исполняются, конь встает обновленным. Виштаспа, приняв веру от Зороастра, затем просит о четырех милостях взамен: [22] во-первых, чтобы он, Виштаспа, знал свое место в загробном мире; во-вторых, чтобы он стал неуязвимым; в-третьих, чтобы он знал будущее; и в-четвертых, чтобы его тело не покидало его душу до воскресения. Зороастр отвечает, что все это слишком велико, чтобы все было дано одному человеку, и что он должен выбрать одно. Виштаспа соглашается и выбирает первое. Затем Зороастр дает ему выпить освященного вина, которое погружает Виштаспу в транс, в котором он испытывает прозрение; он видит, как его дух возносится на небеса, где он созерцает славу Бога. [n 6] Традиционно считается, что обращение Виштаспы произошло на сорок втором году правления Зороастра, «эта цифра, несомненно, была получена в результате более поздних расчетов». [8]
В средневековой зороастрийской хронологии Виштаспа идентифицируется как дед «Ардашира», т. е. Артаксеркса I (или II ) V в. до н. э. [24] Этот миф связан с заявлением Сасанидов (начало III — начало VII в.) о происхождении от Артаксеркса и заявлением о родстве с Каянидами, то есть с Виштаспой и его предками. Полное принятие имен, титулов и мифов Каянидов из Авесты Сасанидами было «главным компонентом [сасанидской] идеологии». [25] Ассоциация Артаксеркса с Каянидами произошла через отождествление титула Артаксеркса II («Мнемон» по-гречески) с именем легендарного внука и преемника Виштаспы, Вахмана : оба являются теофорами авестийского Воху Манаха «Добрый Ум(ый)»; Среднеперсидское «Вахман» — это сокращение авестийского имени, а греческое «Мнемон» — его калька. Связь Сасанидов с династией Виштаспы — это развитие, датируемое концом IV века, и которое «возникло в некоторой степени потому, что именно тогда Сасаниды завоевали Балх , место рождения Виштаспы и «святую землю» зороастризма». [26] [n 7]
Как и в случае с римской идентификацией покровителя Зороастра в четвертом веке с отцом Дария I в конце VI века до н. э. (см. ниже) – идентификация Виштаспы как деда «Ардашира» (Артаксеркса I/II) когда-то воспринималась как подтверждение «традиционной даты» Зороастра, которая помещает пророка в VI век до н. э. Традиционные описания предков Виштаспы как имеющих колесницы (описание, которое полностью помещает их в бронзовый век) также способствуют академическим дебатам о датировке Зороастра; для краткого изложения роли предков Виштаспы в этом вопросе см. Boyce 1984, стр. 62, прим. 38. [n 8]
_of_Shah_Tahmasp.jpg/1280px-Gushtasp_Slays_the_Dragon_of_Mount_Saqila,_Folio_from_the_Shahnameh_(Book_of_Kings)_of_Shah_Tahmasp.jpg)
Незороастрийская литература на новоперсидском и арабском языках единообразно отражает закономерное развитие среднеперсидского wi- в gu- , при этом среднеперсидское Wishtasp, таким образом, становится Goshtasb в национальной истории Систана ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp в Книге царей Фирдоуси ( Shahnameh ), Goshtasf в Mojmal al-tawarikh , [2] Beshtashb у Ат-Табари .
В нескольких отношениях, например, в мифологической генеалогии Гоштасба/Гоштасфа (и т. д.), тексты цикла Систан продолжают зороастрийскую традицию. Так, например, Гоштасп идентифицируется как член династии Каянидов , является сыном Лохраспа /Лохрасба (и т. д.), братом Зареха /Зарера (и т. д.), отцом Эсфандиара /Исфандиара (и т. д.) и Башутана/ Бешотана (и т. д.) и т. д. Однако в легендах Систана Гоштасб/Гоштасф (и т. д.) является отвратительной фигурой, совершенно непохожей на героя зороастрийской традиции. Причина этого несоответствия неизвестна. Согласно традиции Систана, Гоштасб требует трон у своего отца Лохраспа , но уносится в Индию («Хинд»), когда царь отказывается. Брат Гоштасба Зарех (Зарех/Зарер и т. д., авест. Заиривайри) отправляется за ним, но Гоштасб бежит в « Рим », где женится на Катаюн (Катаюн/Катаюн и т. д.), дочери « кайсара ». Впоследствии Гоштасб становится военачальником римского императора и побуждает императора потребовать дань с Ирана. Снова Зарех отправляется за Гоштасбом, которому затем обещают трон, и таким образом убеждают вернуться.
Вернувшись в Систан, Гоштасб заключает в тюрьму своего собственного сына Эсфандияра (Эсфандиар/Исфандиар и т. д., авестийское Спентодата), но затем вынужден просить у Эсфандияра помощи в победе над Арджаспом (авестийское Аурватаспа), который угрожает Балху . Гоштасб обещает Эсфандиару трон в обмен на его помощь, но когда Эсфандиар добивается успеха, его отец тянет время и вместо этого отправляет его на другую миссию, чтобы подавить восстание в Туране . Эсфандиар снова добивается успеха, и по возвращении Гоштасб снова уклоняется и — зная о предсказании, которое предсказывает смерть Эсфандиара от руки Ростама — отправляет его на миссию, в которой Эсфандиару суждено умереть. В Шахнаме дворяне упрекают Гоштасба как позора для трона; его дочери осуждают его как отвратительного преступника; а его младший сын Башутан (авестийский Пешотану ) осуждает его как бессмысленного разрушителя Ирана. [11] [1]
Как и в зороастрийской традиции, в текстах цикла Систана Гоштасп сменяется сыном Эсфандиара, Бахманом (< MP Wahman). [1] Отождествление Бахмана с «Ардаширом» (см. выше) также появляется в текстах цикла Систана.
Имя «Виштаспа» в греческих и латинских текстах эллинистической эпохи звучит как « Гистасп » . Помимо ссылок на исторически засвидетельствованных лиц по имени Виштаспа, оно также применялось к покровителю Зороастра, которого греки и римляне считали мудрецом глубокой древности и предполагаемым автором ряда пророчеств, написанных под его именем. [n 9] Хотя работы, приписываемые Псевдо-Гистаспу, опираются на реальные зороастрийские источники, греческие и римские портреты его персоны столь же причудливы, как и портреты двух других les Mages hellénisés , Псевдо-Зороастра и Псевдо-Остана . [29] В то время как Псевдо-Зороастр считался «изобретателем» астрологии, а Псевдо-Остан считался великим колдуном, Псевдо-Гистасп, по-видимому, стереотипно представлялся как апокалиптический пророк.
Ни одно из произведений, приписываемых ему, не сохранилось, но цитаты и ссылки сохранились в трудах других, особенно в трудах двух ранних христианских писателей — Иустина Мученика (ок. 100-165 гг. н. э.) в Самарии и Лактанция середины III века в Северной Африке, — которые опирались на них в качестве подтверждения того, что то, что они сами считали откровенной истиной, уже было произнесено. [30] Только одно из этих псевдоэпиграфических произведений — называемое Книгой Гистаспа или Оракулы Гистаспа или просто Гистаспа — известно по названию. Это произведение (или набор произведений) первого века до н. э. упоминается Лактанцием, Иустином Мучеником, Климентом Александрийским , Лидом и Аристокритом, все из которых описывают его как предсказание падения Римской империи , возвращения правления на восток и пришествия спасителя. [31]
Лактанций дает подробное изложение Оракулов Гистаспа в своих Divinae Institutiones (книга VII, с конца главы 15 по главу 19). Она начинается с того, что Гистасп просыпается от сна и нуждается в его истолковании. Это должным образом выполняется молодым мальчиком, «здесь представляющим, согласно традиции, открытость юности и невинность для божественных посещений». [32] Как истолковал мальчик, сон «предсказывает» беззаконие последнего века и надвигающееся уничтожение нечестивых огнем. Божественный огонь сожжет как праведных, так и нечестивых, но только нечестивые пострадают, и никто не будет уничтожен. Во время эсхатологического ада «последователи истины» отделятся от нечестивых и поднимутся на гору. Злой царь, который господствует над миром, разгневается, услышав это, и он решит окружить гору своей армией. Праведные молят «Юпитера», который посылает им спасителя, который спустится с небес в сопровождении ангелов и перед ним пылающий меч. Гистасп «пророчествует», что нечестивый царь (т. е. римский император) переживет уничтожение своих армий, но потеряет власть. «По-видимому» [33] пророчество об уничтожении победоносной державы (т. е. Римской империи) стало причиной запрета произведения Римом; согласно Иустину Мученику ( Апология , I. 44. 12), чтение произведения каралось смертью. [34] [35]
В отличие от работ, приписываемых двум другим les Mages hellénisés , « Оракулы Гистаспа», по-видимому, были основаны на подлинных зороастрийских мифах, и «аргумент в пользу окончательного магического состава является сильным. [...] Как пророчества, они имеют политический контекст, функцию и фокус, которые радикально отличают их от философской и энциклопедической мудрости других псевдоэпиграфов». [36] Хотя «пророчества о бедах и беззакониях в последний век чужды ортодоксальному зороастризму», вероятно, в конце четвертого — начале третьего веков наблюдался рост зороастрийской литературы, осуждающей зло эллинистической эпохи и дающей надежду на грядущее царство Ахура Мазды. [37]
Греко-римская одержимость Зороастром как «изобретателем» астрологии также повлияла на образ Гистаспа. Так, например, в « О месяцах » Лида ( de Mensibus II. 4) приписывается « халдеям в кругу Зороастра и Гистаспа и египтянам» создание семидневной недели по числу планет. [38]
Аммиан Марцеллин четвертого века (xxiii. 6. 32) отождествляет покровителя Зороастра с другим Виштаспой, более известным как Гистасп в английском языке, (конец 6 века до н. э.) отцом Дария I. Агафий шестого века был более неоднозначен, отмечая, что ему было неясно, относится ли имя покровителя Зороастра к отцу Дария или к другому Гистаспу (ii. 24). Как и в средневековой зороастрийской хронологии, которая отождествляет Виштаспу с «Ардаширом» (см. выше), идентификация Аммиана когда-то считалась обоснованием «традиционной даты» Зороастра. [39]