Органицизм — философская позиция, которая утверждает, что вселенную и ее различные части (включая человеческие общества ) следует считать живыми и естественно упорядоченными, подобно живому организму . [1] [2] Жизненно важной для этой позиции является идея о том, что органицистические элементы не являются спящими «вещами» per se, а скорее динамическими компонентами в комплексной системе, которая в целом постоянно меняется. Органицизм связан с холизмом , но остается отличным от него , поскольку он является прообразом холизма; в то время как последняя концепция применяется более широко к универсальным взаимосвязям части и целого, таким как в антропологии и социологии, первая традиционно применяется только в философии и биологии. [3] [4] Кроме того, органицизм несовместим с редукционизмом из-за рассмотрения органицизмом «как восходящей, так и нисходящей причинности». [5] Рассматриваемый как фундаментальный принцип в естественной философии , органицизм остается важным течением в современной мысли, наряду с редукционизмом и механицизмом , которое направляло научные исследования с начала 17-го века. [6] [7]
Хотя среди ученых-историков по-прежнему существуют разногласия относительно предшествования органицизма, большинство ученых сходятся во мнении, что местом его зарождения были Древние Афины . Появившись в афинских сочинениях в IV веке до нашей эры, Платон был одним из первых философов, которые считали вселенную разумным живым (почти чувствующим) существом, что он постулировал в своих «Филебе» и «Тимее» . [1] На рубеже XVIII века Иммануил Кант отстаивал возрождение органицистской мысли, подчеркивая в своих письменных работах «взаимосвязанность организма и его частей[,] и круговую причинность», присущую неразрывной запутанности большего целого. [2]
Органицизм процветал в течение периода немецкого романтизма и был позицией, которую Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг считал важным принципом в зарождающейся области биологических исследований . [8] В современной биологии органицизм подчеркивает организацию (особенно самоорганизующиеся свойства), а не состав (редукция до биологических компонентов) организмов . Джон Скотт Холдейн был первым современным биологом, который использовал этот термин для расширения своей философской позиции в 1917 году; другие ученые и специалисты 20-го века, такие как Теодор Адорно и Альберт Далк , последовали по стопам Холдейна. [9] [10]
По-настоящему научный интерес к органической биологии недавно возродился с появлением расширенного эволюционного синтеза . [11] [12]
Органицизм как доктрина отвергает механицизм и редукционизм (доктрины, которые утверждают, что мельчайшие части сами по себе объясняют поведение более крупных организованных систем, частью которых они являются). Однако органицизм также отвергает витализм , доктрину о том, что существует жизненная сила, отличная от физических сил, которая объясняет живые существа. Как говорит Фритьоф Капра [13] , обе школы, органицизм и витализм, родились из стремления избавиться от картезианской картины реальности, взгляда, который был объявлен самой разрушительной парадигмой в наши дни, от науки до политики. [14] Ряд биологов в начале и середине двадцатого века приняли органицизм. Они хотели отвергнуть более ранние витализмы, но также подчеркнуть, что биология всего организма не может быть полностью объяснена атомным механизмом. Более крупная организация органической системы имеет особенности, которые необходимо учитывать для объяснения ее поведения.
Французский зоолог Ив Делаж в своем основополагающем тексте « L'Hérédité et Les Grands Problèmes de la Biologie Générale» описал органицизм следующим образом:
[Ж]изнь, форма тела, свойства и характеры его различных частей, как результат взаимной игры или борьбы всех его элементов, клеток, волокон, тканей, органов, которые действуют друг на друга, изменяют друг друга, распределяют между собой каждое свое место и часть и приводят все вместе к конечному результату, создавая таким образом видимость консенсуса или предустановленной гармонии, где в действительности нет ничего, кроме результата независимых явлений. [15]
Скотт Ф. Гилберт и Сахотра Саркар различают органицизм и холизм, чтобы избежать того, что они считают виталистическими или спиритуалистическими коннотациями холизма. [10] Вал Дусек отмечает, что холизм содержит континуум степеней нисходящего контроля организации, начиная от монизма (доктрины о том, что единственным полным объектом является вся вселенная или что существует только одна сущность — вселенная) до органицизма, который допускает относительно большую независимость частей от целого, несмотря на то, что целое больше, чем сумма частей, и/или целое оказывает определенный контроль на поведение частей. [16]
Еще больше независимости присутствует в реляционном холизме. Эта доктрина не утверждает нисходящий контроль целого над его частями, но утверждает, что отношения частей имеют важное значение для объяснения поведения системы. Аристотель и ранние современные философы и ученые были склонны описывать реальность как состоящую из субстанций и их качеств и пренебрегать отношениями. Готфрид Вильгельм Лейбниц показал странные выводы, к которым приводила доктрина об отсутствии отношений. Философия двадцатого века характеризовалась введением и акцентированием важности отношений, будь то в символической логике , в феноменологии или в метафизике.
Уильям Вимсэтт предположил, что число членов в рассматриваемых отношениях отличает редукционизм от холизма. Редукционистские объяснения утверждают, что двух или максимум трех членов отношений достаточно для объяснения поведения системы. С другой стороны, систему можно рассматривать как одно отношение десяти в двадцать шестой степени членов, например.
Органицизм также использовался для характеристики понятий, выдвинутых различными социальными учеными конца 19-го века, которые считали человеческое общество аналогом организма, а отдельных людей — аналогом клеток организма. Этот вид органицистской социологии был сформулирован Альфредом Эспинасом, Полом фон Лилиенфельдом , Жаком Новиковым, Альбертом Шеффле , Гербертом Спенсером и Рене Вормсом , среди прочих. [17] Выдающимися консервативными политическими мыслителями, которые разработали органический взгляд на общество, являются Эдмунд Берк , [18] Г. В. Ф. Гегель , [19] Адам Мюллер , [20] и Юлиус Эвола . [21] Органицизм также отождествлялся с « тори -радикализмом» Томаса Карлейля , Джона Раскина , Сэмюэля Тейлора Кольриджа и Бенджамина Дизраэли . [22]
Томас Гоббс, возможно, выдвинул форму органицизма. В « Левиафане » он утверждал, что государство подобно светскому Богу, чьи составляющие (отдельные люди) составляют более крупный организм. Однако тело Левиафана состоит из множества человеческих лиц (все смотрят наружу от тела), и эти лица символизируют не различные органы сложного организма, а отдельных людей, которые сами согласились на общественный договор и тем самым уступили свою власть Левиафану. То, что Левиафан больше похож на сконструированную машину, чем на буквальный организм, полностью соответствует элементарному индивидуализму и механистическому материализму Гоббса. [23]
По мнению учёных Жана-Ива Камю и Николя Лебура , органицизм лежит в основе исторического мировоззрения крайне правых . [24] Сам Адольф Гитлер вместе с другими членами Национал-социалистической немецкой рабочей партии (нем. Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei , NSDAP) в Веймарской республике (1918–1933) находились под сильным влиянием нескольких мыслителей XIX и начала XX века и сторонников философских, онто-эпистемических и теоретических взглядов на экологическую антропологию , научный расизм , холистическую науку и органицизм в отношении конституции сложных систем и теоретизирования органически-расовых обществ. [25] [26] [27] [28] В частности, одним из наиболее значительных идеологических влияний на нацистов был немецкий философ -националист 19-го века Иоганн Готлиб Фихте , чьи работы служили источником вдохновения для Гитлера и других членов нацистской партии, и чьи идеи были реализованы среди философских и идеологических основ ориентированного на нацистов народного национализма . [26] [29]
В дышащих организмах клетки впервые были обнаружены в Европе XVII века после изобретения микроскопа . До этого периода отдельные организмы изучались как единое целое в области, известной как «органическая биология»; эта область исследований остается важным компонентом биологических наук. [30]
В биологии органицизм считает, что наблюдаемые структуры жизни, ее общая форма, а также свойства и характеристики ее составных частей являются результатом взаимного влияния всех компонентов друг на друга. [31] Примерами биологов 20-го века, которые были органиками, являются Росс Харрисон , Пол Вайс и Джозеф Нидхэм . Донна Харауэй обсуждает их в своей первой книге «Кристаллы, ткани и поля ». Джон Скотт Холдейн (отец Дж. Б. С. Холдейна ), Уильям Эмерсон Риттер , Эдвард Стюарт Рассел , Джозеф Генри Вуджер , Людвиг фон Берталанфи и Ральф Стэйнер Лилли — другие органики начала 20-го века. Роберт Розен , основатель «реляционной биологии», предоставил всестороннюю математическую и теоретико-категориальную трактовку неприводимых причинных связей, которые, по его мнению, ответственны за жизнь. [32]
Ранние биологи движения органицизма оказали влияние на организменно-центрированную перспективу расширенного эволюционного синтеза . [12]
В начале 1930-х годов Джозеф Генри Вуджер и Джозеф Нидхэм вместе с Конрадом Хэлом Уоддингтоном , Джоном Десмондом Берналом , Дороти Нидхэм и Дороти Вринч основали Клуб теоретической биологии, чтобы продвигать органический подход к биологии . [33] Клуб выступал против механистической философии , редукционизма и геноцентрического взгляда на эволюцию . Большинство членов находились под влиянием философии Альфреда Норта Уайтхеда . [34] [35] [36] [37] Клуб распался, поскольку Фонд Рокфеллера отказался финансировать их исследования. [38]
В экологии термины «органицизм» и «органицистский» (или «организмический») используются для обозначения теорий, которые концептуализируют популяции, в частности экологические сообщества или экосистемы, в соответствии с моделью индивидуального организма . [39] [40] Таким образом, термин «органицизм» иногда используется взаимозаменяемо с « холизмом », хотя существуют версии холизма, которые не являются органицистскими/организмическими, а индивидуалистическими. [41]
Ранние версии теории Геи придерживались явно органического подхода, концептуализируя всю Землю как интегрированное, саморегулирующееся органическое целое, подобное живому существу, а не просто как механическую совокупность отдельных компонентов. [42]
Основой мировоззрения крайне правых был органицизм, то есть идея о том, что общество функционирует как живое существо. Крайне правые движения распространяли органицистскую концепцию сообщества, которое они хотели создать (будь то основанное на этнической принадлежности, национальности или расе), или которое, как они говорили, они хотели воссоздать. Этот органицизм подразумевал отказ от любой формы универсализма в пользу аутофилии (валоризации «мы») и альтерофобии. Таким образом, экстремисты справа абсолютизируют различия (между нациями, расами, индивидуумами, культурами). Они склонны смешивать неравенство и различия, что создает атмосферу тревоги, поскольку различия подрывают их усилия по организации своего сообщества однородно.
Когда в 1935 году Ганс Шемм объявил национал-социализм «политически прикладной биологией», дела пошли на поправку, не только для холизма , но и для наук о жизни в целом. В конце концов, если хороший гражданин-национал-социалист теперь рассматривался как мужчина или женщина, которые понимали и уважали то, что называлось «законами жизни», то казалось очевидным, что ученые-биологи должны были сыграть важную роль в определении национал-социалистической образовательной программы, которая передала бы суть этих законов каждой семье в каждой деревне страны. [...] Так много казалось знакомым: призывы национал -социалистов вернуться к подлинным «немецким» ценностям и «способам познания», «преодолеть» материализм и механицизм «Запада» и «еврейско-международную ложь» научной объективности; использование традиционных народнических тропов, которые говорили о немецком народе ( Volk ) как о мистическом, псевдобиологическом целом, а о государстве как об «организме», в котором индивидуум был включен в целое («Ты — ничто, твой Volk — всё»); осуждение евреев как чуждой силы, олицетворяющей хаос, механизм и неподлинность. Сам Гитлер даже использовал шаблонные образы консервативного холизма в «Майн Кампф», когда говорил о демократическом государстве как о «мёртвом механизме, который претендует на существование только ради самого себя» и противопоставлял это своему видению государственности для Германии, в которой «должен быть сформирован живой организм с исключительной целью служения высшей идее».
Хотя в своей базовой структуре
нацистская антисемитская и расистская идеология
и
политика
не были основаны на науке, ученые не только поддерживали их различными способами, но и использовали их в своих интересах, например, используя новые возможности неэтичных экспериментов на людях, которые предоставляли эти идеологии. Соучастие ученых в нацистской идеологии и политике, однако, не означает, что все науки в
нацистской Германии
были идеологически испорчены. Я утверждаю, что, несмотря на тот факт, что некоторые области науки продолжали существовать на высоком уровне, наука в нацистской Германии наиболее негативно пострадала не от навязывания нацистской идеологии ведению науки, а от принятия правовых мер, которые обеспечили
изгнание еврейских ученых
.
Антисемитизм
молодых преподавателей и студентов был особенно яростным. Более того, я показываю, что ученые поддерживали нацистские идеологии и политику не только через так называемую редукционистскую науку, такую как
евгеника и расовая гигиена
, но и путем продвижения органицистских и холистических идеологий расового государства. [...] Идеология ведущих идеологов нацистской партии находилась под сильным влиянием
движения Volkish
, которое вслед за трудами философа
Иоганна Готлиба Фихте
и других авторов девятнадцатого века продвигало идею
Volk
(народа) как органического единства. Они не основывали свой яростный антисемитизм и расизм на антропологических концепциях.
Парадоксальный характер политики холизма является темой этой главы, которая фокусируется на взаимообусловленных отношениях между Джоном Уильямом Бьюзом , Джоном Филлипсом и южноафриканским политиком Яном Кристианом Смэтсом . Смэтс был сторонником международного мира и взаимопонимания через Лигу Наций, но также защитником расового подавления и превосходства белой расы в своей собственной стране. Я утверждаю, что его политика полностью соответствовала его холистической философии науки. Смэтс руководствовался усилиями экологов, таких как Бьюз и Филлипс, которые ежедневно предоставляли ему обновленную информацию о последних достижениях в области научных знаний о естественных законах, управляющих Homo sapiens . Таким образом, значительная часть этой главы вернется к их исследованиям экологии человека, чтобы изучить общую область вдохновения, связывающую их и Смэтса. Два аспекта этого исследования экологии человека были особенно важны: человеческий градуализм или экологическая «преемственность» человеческих личностей, исследованная Бьюсом, и концепция экологического биотического сообщества, исследованная Филлипсом. Смэтс превратил это исследование в политику расового градуализма, которая уважала местные образы жизни в различных (биотических) сообществах, политику, которую он пытался морально освятить и продвигать как автор знаменитой Преамбулы Устава Организации Объединенных Наций 1945 года о правах человека.
Общие корни: холизм до и в межвоенные годы : в этой главе невозможно подробно исследовать сложные переплетения между этими различными понятиями холизма или то, как они отражают беспокойный путь Германии к современности. Вместо этого моей отправной точкой являются межвоенные годы . К тому времени холизм стал важным ресурсом для людей по всей Европе, в США и за их пределами – но снова конкретно в Германии – для работы с тем, что Макс Вебер в 1918 году прославился анализом как широко распространенное разочарование в современном мире . Само слово «холизм» (в отличие от идей или практик, обозначаемых как таковые сегодня), а также связанные с ним слова, такие как «возникновение» или «органицизм», датируются этим временем. Он был придуман в 1926 году Яном Смэтсом для описания воспринимаемой тенденции эволюционных процессов к формированию целых, придавая этим целым особое онто-эпистемическое значение, которого не хватает частям. Это был культурный холизм, теперь подкрепленный эволюционной наукой и используемый Смэтсом не только как инструмент для понимания возникновения мира, но и как идеологическое оправдание развития апартеида в Южной Африке . В Веймарской Германии , а затем при нацизме , холистическая наука стала основным академическим направлением, снова смешав культурную политику и серьезные научные исследования. Холистические перспективы также стали популярными в межвоенные годы среди ученых и широкой общественности по всей Великобритании и США. Во Франции он был связан с виталистическими философиями и появлением неогиппократовского мышления в медицине, что демонстрировало беспокойство, которое многие люди чувствовали по поводу сдвигов, которые претерпевала биомедицина в то время.
Идеология сети Skull Mask представляет собой политико-религиозный гибрид, основанный во многом на работах философа
Юлиуса Эволы
. Эвола смешал
фашизм
с «традиционализмом», синкретическим религиозным движением 20-го века, которое сочетает
герметический
оккультизм
с
индуистской доктриной
циклического
времени
и верой в ныне утраченное изначальное
европейское язычество
. Приверженцы этой смеси доктрин, которую можно назвать «традиционалистским фашизмом», верят, что
основанное на кастах
,
расово чистое
«органическое» общество
будет восстановлено после того, как то, что они считают продолжающейся эпохой разложения,
Кали-югой
, будет сметено апокалиптической войной, и что их роль — ускорить конец Кали-юги, порождая хаос и насилие.