В изучении религии ортопраксия — это правильное поведение, как этическое, так и литургическое , в отличие от веры или благодати . [1] [2] [3] Ортопраксия контрастирует с ортодоксальностью , которая подчеркивает правильную веру. [ нужна цитация ] Это неоклассическое соединение — ὀρθοπραξία ( ортопраксия ), что означает «правильная практика».
В то время как ортодоксальности используют кодифицированные верования в форме вероучения , а ритуализм в более узком смысле сосредотачивается на строгом соблюдении предписанных обрядов или ритуалов , ортопраксия фокусируется на вопросах семьи , культурной целостности , передаче традиций , жертвенных приношениях , проблемах чистота , этическая система и ее соблюдение. [4] [5]
В индуизме ортопраксия и ритуализм часто взаимосвязаны. Иудаизм и христианство также считаются религиями и ортопраксиями, поскольку они направляют своих приверженцев как в практике, так и в вере. [6] [7]
Термин ортопраксия происходит от греческих слов «ортос» , что означает «прямой», и « праксис », что означает «действие». Впервые использованный в 1851 году [8] существует две версии этого термина: ортопраксия и ортопраксия . [9] Ортопраксия – более старый и распространенный термин.
Хотя традиционно христианство рассматривается как прежде всего ортодоксальное (как в Никейском символе веры «Я верю в...»), сегодня некоторые христианские конфессии и лидеры, от римско-католических до христиан-евангелистов , начали описывать свои религии как ортодоксальные, так и как ортодоксальные. ортопрактический. Посылка заключается в том, что правильное убеждение требует правильного действия, а неправильное действие вызвано неправильными убеждениями. [10] [11]
Развивая эту комбинацию «правильной веры» и «правильных действий» на шаг дальше, теология процветания , встречающаяся в харизматических и пятидесятнических традициях, учит правильным религиозным убеждениям, а поведение получает материальное вознаграждение и физическое исцеление, а также является необходимым компонентом для принятия Божьего решения. милость . Теология процветания — это концепция, известная как взаимность при обсуждении традиционных или этнических религий, таких как религия Древней Греции , но она ограничивается корректным поведением по отношению к какой-либо одной богословской идее. [12]
Применимость библейского закона в христианстве оспаривается. Большинство христиан верят, что некоторые или все Десять заповедей по-прежнему являются обязательными или были восстановлены в законе Христа . Меньшинство христиан соблюдают Тору , а другая крайность придерживается антиномистских и христианских анархических взглядов.
Праксис — это ключ к пониманию византийской традиции, которую соблюдают Восточная Православная Церковь и некоторые Восточно-Католические Церкви . Это потому, что практика является основой понимания веры и работает вместе, не разделяя их. О важности практики в смысле действия указано в изречении святого Максима Исповедника : «Богословие без действия есть богословие бесовское». [13] [14] [15]
Союз с Богом , к которому, по мнению христиан, Иисус призвал человека, требует не просто веры , но и правильной практики веры. Эта идея встречается в Священном Писании ( 1 Коринфянам 11:2, [16] 2 Фессалоникийцам 2:14) [17] и у Отцов Церкви и связана с термином « практика» в византийском богословии и словаре. [18] В контексте православия практика упоминается как противоположная теология, в смысле «теория и практика». [19] Скорее, это слово означает в глобальном масштабе все, что делают православные. [20] Праксис – это «живое православие». [21]
Праксис, пожалуй, наиболее тесно связан с поклонением . Говорят, что « ортопрактика » означает «истинную славу» или «правильное поклонение»; [22] Только правильная (или надлежащая) практика, особенно правильное поклонение, понимается как установление полноты славы, данной Богу. Это одна из основных целей литургии (божественного труда), дела народа. Некоторые византийские источники утверждают, что на Западе христианство было сведено «к интеллектуальным, этическим или социальным категориям», тогда как правильное поклонение фундаментально важно в наших отношениях с Богом, формируя верующих в Тело Христово и открывая путь к «истинному религиозное образование". [23] «Симбиоз поклонения и работы» считается присущим византийской практике. [24]
Индуизм уделяет особое внимание ортопраксии, поскольку она связана с санатана-дхармой (вечной дхармой, где дхарма, грубо говоря, означает соответствующий образ жизни). [25] [26]
В случае индуизма ортопраксия и ритуализм сливаются воедино. Акцент на ритуале и личном спасении ( мокше ) был основным разделением классической индуистской философии , воплощенным в Пурва Мимамсе против Уттара Мимамсы (Веданты).
Ритуал ( пуджа ) продолжает играть центральную роль в современном индуизме , но огромная сложность древнего ритуала ( ягьи ) сохраняется лишь у крошечного меньшинства практикующих Шраута . Даже индуистов, которые усердно практикуют определенный набор предписанных ритуалов, называют ортопраксом, в отличие от других индуистов, которые настаивают на важности правильной веры или понимания. В этом случае правильность интерпретации Священного Писания считается менее важной, чем следование традициям. Например, Шриниваса Рамануджан был хорошо известным примером ортопраксического индуиста.
Что касается «надлежащего поведения» и других этических заповедей в рамках индуизма, основная вера включает в себя божественность каждой отдельной души ( дживатма ). Каждый человек таит в себе этого «внутреннего Бога (божественность)»; таким образом, особое внимание уделяется поведению, которое объединяет общество и способствует прогрессу. Эгоцентричное существование не поощряется из-за концепции дживатмы . Философская школа Уттара Мимамса красноречиво объясняет эту концепцию. Более того, в контексте Уттара Мимамсы роль пуджи (ритуала) также включает в себя приближение индивидуальной дживатмы к Параматме (Трансцендентной Божественности или Богу). Люди, достигшие этого слияния, становятся духовными наставниками сообщества. Таким образом, более позднее развитие индуистской религиозной и философской традиции пытается объединить эти концепции ритуала, правильного поведения и личного спасения, а не оставлять их во взаимопротиворечивых терминах. Движение, вдохновленное Пандурангом Шастри Атавале, под названием Свадхьяя, кажется, является одним из проявлений этого синкретизма. Однако другие движения на современной индуистской сцене также движутся к этому союзу внешней деятельности и внутреннего развития.
Ислам обычно ставит ортопраксию выше ортодоксальности. Это видно из того факта, что отчет, который будет предоставлен в Судный день (яум ад-Дин), является одним из дел. [25] [26] Однако, поскольку считается, что практика исходит из доктрины, это, по сути, ортодоксальность, применяемая к практике. [ нужна цитата ]
Джайнская ортопраксия основана на двух факторах: джайнской сиддханте (учения Тиртханкары ) и крийе (практики, распространенные во времена Тиртханкаров). По мнению джайнов, Тиртханкары основывали свои учения и философию на знании реалий этой вселенной (таких как дравья и таттва ). Основываясь на этих реалиях, они выдвинули истинные и вечные принципы, такие как ахимса , истина, карма и т. д., которые управляют вселенной. Джайнские ритуалы были систематизированы на основе этих принципов, чтобы воплотить в жизнь учение Тиртханкаров.
Иудаизм также считается одновременно религией и ортопраксией, поскольку он направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере. [6]
Иудаизм придает первостепенное значение соблюдению мицвот и тому, чтобы каждый акт повседневной жизни соответствовал этическим и ритуальным учениям Торы . Однако эти жесты призваны мотивироваться системой ценностей и этики, частью которой они являются, так что ортодоксальность не рассматривается как просто образ мышления в соответствии с устоявшимися догмами. [27]
Более того, Маймонид кодифицирует свои 13 принципов веры как обязательную богословскую догму, и, по мнению Маймонида, некоторые законы Торы требуют принятия определенных основных убеждений, таких как первая и вторая положительные заповеди в « Сефер Хамицвот» Маймонида , которые предписывают веру в Боге и Его неделимом единстве, или чтение Шмы . Кодификация еврейского закона Маймонида даже содержит раздел под названием « Йесодей а-Тора» , в котором излагаются необходимые верования иудаизма. [28]
Британская традиционная Викка в высшей степени ортопраксична: «традиции» (как называются конфессии в Викке ) именно таковы и определяются тем, что делается традиционно, а не общими убеждениями. [29] Другие неоязычники могут разделять, а могут и не разделять это качество, как отметил Джеймс Р. Льюис , который проводит различие между «религиозными неоязычниками» и «празднующими Бога/Богиню». Льюис заявляет, что большая часть неоязыческого движения категорически против религиозных традиций, которые включают в себя любые формы ортопраксии или ортодоксальности. [30] Фактически, многие неоязыческие организации, обсуждая ортопраксию, ограничиваются исключительно ритуализмом. [31]
Кеметизм – это возрождение древнеегипетских религиозных практик . Они чтят и следуют своему собственному выбору нетеров ( древние египетские божества ; египетский язык : nṯr, nTr). Они могут решить включить древнеегипетскую философию в свою повседневную жизнь.
Реконструктивистские религии в полной мере используют ортопраксию, определяя свои практики как образ жизни и определяя правильные действия как жизнь в соответствии с конкретными идеалами и принципами, [32] [33] [34] [35] [36] , а не сосредотачиваясь исключительно на ритуал или продвижение единой космологии, метафизической идеи или теологической теории как абсолютной истины. [37]
Даосизм понимает правильный образ жизни как тот, который соответствует Дао, «Пути», имея в виду путь Вселенной – закономерности существования вокруг нас, которые постоянно исследуются, понимаются и переосмысливаются. Если вы живете в соответствии с образцом Дао – источника, вселенной, образца всего – вы живете правильно.
(1)
изучение религиозных или магических обрядов и церемоний
;
(2)
преувеличенный акцент на важности обрядов или ритуальных форм в богослужении.
[ мертвая ссылка ]
{{cite web}}: Cite использует общий заголовок ( справка )Языческая религия заключалась в ортопраксии и правильном исполнении обычаев.
Ваша «вера» в храме сводилась скорее к входу в храм, трижды обходу вокруг идола, созданию своего изображения и чтению надписи на стене, как это делалось в римских храмах.
Правильное поведение в Асатру состоит в максимизации достоинств и минимизации пороков.
(Кельтский реконструкционизм) основан на традиционных кельтских добродетелях, которые следует принять, принять и интегрировать в повседневную жизнь.
Мы включили древнеримские добродетели в качестве дополнения к духовной практике, поскольку чувствуем, что они способствуют реализации высшего «Я».
Мы стремимся не просто к поверхностному возврату к «древним путям», а, наоборот, к возвращению человека иного типа, эллинского человека, который будет руководствоваться гуманистическими ценностями, как это было впервые выражено и продемонстрировано нашими предки.
Тип человека, который пойдет по пути Добродетели.
Практика кеметического православия требует приверженности сохранению культурного наследия, созданного в прошлом, которое продолжает представлять собой кеметическое православие, даже в местах и во времена, далеко отстоящих от его первоначальной практики.
Нас беспокоят человечество и мир природы, и мы оставляем открытые вопросы, касающиеся абсолютной природы Богов, Абсолютной Реальности и Божественной Истины, для индивидуальной личной интерпретации.